凡欲令女爱,以庚子日,书女姓名,方圆,无主,即得。
发布网友
发布时间：2022-04-29 02:09
共5个回答
热心网友
时间：2022-06-28 09:35
首先是已婚女子在得不到丈夫的爱情时怎样去争取获得，从敦煌写本看，有以下四种方法：
1．“凡令夫爱，取赤痒足，出夫妻处下着，即爱妇。”这就是说，女方赤着脚，放在丈夫肚脐处抓痒，挑逗丈夫，使丈夫开心。
2．“凡欲令夫受敬，取夫大拇指甲，烧作灰，和酒服之，验。”这就是说，把丈夫的大拇指甲烧成灰，放在酒中喝下去，表示对丈夫的尊敬，以争取丈夫的怜爱。
3．“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”这就是女子拔自己两只下眼睫毛十四根，烧成灰而放在酒中喝下去，用这种轻微的苦肉计来感动丈夫。
4．“凡欲令夫爱，取户下泥户上方五寸，即得夫畏敬。”这就是说，女子要得到丈夫的爱，要把自家门户下五寸范围的泥土取出，即可得到魔力，赢得丈夫的畏敬和爱情。
男子对女子的求爱法，主要指未婚男子如何追求未婚女子，也包括已婚男子怎样寻求婚外恋，以补充自己*方面的不满足，方法有以下八项：
1．“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”
这主要指丈夫得不到妻子的爱，认为妻有鬼魂附体，就可在某月的第一天用东南这个吉利方向的桃枝作一个木人，把女方的名字写上，安放在厕所中，就可得女子的爱情了。因为鬼怕桃木，也怕厕所的污秽，如此做法，鬼就会跑掉了。
2．“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆GG，无主，即得。”
这是指少男要求得某姑娘之爱，在庚子日这个吉日，写上姑娘的名字，贴某处。如果姑娘无主，就可得到她了。
3．“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”
这是说，男子要和女子私通，也是在庚子日，在纸上写上女方姓名，贴在自己肚子上，用不了十天就可以到手了。
4．“凡男子欲令妇爱，取女头发廿茎，烧作灰，以酒和成服之，验。”
5．“凡男子欲求女私通，以庚子日，书女姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”
这一条和第一条差不多，但第一条主要适用于夫妻之间，这一条主要用于婚外恋。
6．“凡男子欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰，即验。”
这是要与女子私通而毁自己毛、甲的苦肉计。
7．“凡欲令妇人爱，取苦杨和目下毛，烧作灰，和酒自服，即得验。”
烧毁苦杨与自己眼皮下的睫毛放在酒中喝下去，和上一条差不多。
8．“凡欲令妇人自来爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”
这一条和第一条差不多，只不过是要达到使妇人自来爱的目的而已。
当然，媚术不仅存在于唐代，在唐代以前和以后，古书上都有不少记载，例如：汉朝时，民间流行的媚术是在“子日”洗澡。古代中国以干支记日，十二天就有一天是“子日”，女子在“子日”洗澡可见怜于丈夫，如王充的《论衡》云：“沐书曰：子日沐令人爱之。”
到了魏、晋时，女人相信服食薝草或薝草的果实，可以得到男子的欢心。《博物志》载詹山帝女，化为薝草，其叶郁茂，其花黄，实如豆，服者媚于人。”《山海经》中也有类似的说法：“姑之山，帝女死焉，其名曰‘女尸’，化为媚草，其叶胥成，其花黄，其实如菟丘，服之媚于人。”有意思的是这些媚术还和一些神话传说连在一起，认为这种药草的功能是炎帝的女儿瑶姬的精魂所致。
当时，媚术的药物还由草木推及禽兽虫鱼。据说如食布谷鸟的脑骨，令人宜夫妇。可能是布谷鸟的脑中存有某种性激素，食之足以激发性兴奋的缘故。
中国古代的阴阳五行家将包括人在内的万物分为阴阳两大类，男为阳，女为阴。
又将一年四季七十二候、三百六十天和东南西北中与阴阳五行相配合，于是世间的一切都有了阴阳五行的动态特征。古人认为男女*是否和谐，取决于双方是否合于阴阳配合之道。明代名医李时珍就本于此理，从十二时辰与十二生肖的对应关系出发（鼠在十二时辰中是地支子的取象，代表了极阴的“地气”），认为雄鼠的生殖器最具有产生媚术的功能。但是，剖取之术是十分严格的，时辰必须在十一二月或五月初五日、七月初七日、正月朔旦子时，面北向子位，剖取阴干，然后将雄鼠的生殖器装入一青色的口袋，按男左（阳）女右（阴）的原则系在臂上，“人见之，无不欢悦，所求如心也。”
到了清朝，媚术仍延续不绝。《古今秘苑续录》中有载“美女相思法”云：“相思虫一对，火上炙酥，男女交裆布烧灰，三分，冰一分，共为末，下于茶饭中食之，再书婢女之年庚压于席下，则自来也。”
以上这些方法，多数是古人的一种迷信，他们认为*很神秘，所以要用神秘的方法来解决。他们也认为男女之间得不到对方的爱，是一种病，这种病也要用药物来解决，而毛发、指甲、桃枝、苦杨、薝草等都是中药，可以治病的。这些问题涉及医药学、心理学与巫术，都是以*习俗为基础，而且排除了封建礼教的束缚，从这方面看，似有一定的进步意义。
但是，从上面所述可以看到，有不少媚术都带有一定的迷信色彩，有的则完全是巫术。大致从唐朝开始，媚术的发展逐渐走向巫术。当时，人们常以巫术来保平安、求子、求爱、祛病，贴符、烧符、吞符则是另一种方法，在夫妻床第之间也常有使用，这在敦煌民间也很盛行，高国藩在《敦煌民俗学》中举出不少例子：以上这种现象的产生，和道家有很大关系。道家不像强调“人法于天”的阴阳五行家，他们认为通过人的主观的法力可以影响天道人事，所以他们主要的媚术是画符和诅咒，如能使两性相爱的“和合咒”、专门为单相思女性所用的“猎哥神咒符”等。当事人只要把巫师所画的符咒放在被爱慕者的身上，或让他喝了，就能“如愿以偿”了。在《唐书·棣王传》中就说到有两个妃子争风吃醋，其中一人向巫师求助，巫师给她一道符，叫她把符偷偷地放在丈夫的鞋底里，丈夫就会爱她了。
这符就叫“和合符”，在《万法藏典》和《灵验神符大观》里都有记载。
在被称为明代世俗生活画卷的《金器梅》中，这方面的描述很多。其中提到一种“回背”的媚术，即女人使男人回心转意之术。失欢于西门庆的潘金莲就曾请江湖术士刘理星替她“回背”，其方法是用柳木一块，刻上当事男女的模样，写上两人的生辰八字，用七七四十九根红线扎在一起，上用红纱一块蒙在“男子”眼上，用艾草塞其心，以针钉其手，以胶粘其足，暗暗地放在变了心的男子枕中，这男子睡了几天，自然会回心转意。
以上阐述主要是女子对付男子的巫术，而男惑女的巫术也同时存在。晋人张辈在《感应类从志》中说：“月布在户，妇人流连。”注云：“取妇人月水（即月经）布烧作灰，妇人来，即取少许置门阃门限，妇人即留连不能去。”在宋人洪迈的《夷坚志》中，有一则讲述某茅山道士在夜半时分施行“玉女萻神术”，把黄花闺女摄入密室中加以奸淫的故事。清人纪晓岚的《阅微草堂笔记》卷十五也提到“红教喇嘛有摄召妇女术”。
在中国古代，毛发往往也被附会了种种迷信色彩，认为脚毛可以驱鬼，头发可以魇胜。例如《金器梅》中就有这么一段情节：西门庆经不住妓女李桂姐的要求，回家骗了潘金莲的头发给李桂姐，李桂姐“背地里把妇人头发早絮在鞋底下，每日践踏”。自此又后，潘金莲就每天“头疼恶心，饮食不进”了。
以上这些事当然是荒诞不经的，但是却反映出古代女子依附于男子，所以要千方百计地得到男子的欢心，而有的男子又千方百计地要占有某些女子加以玩弄，这从一个侧面展现出中国古代男女关系的图画。
热心网友
时间：2022-06-28 09:35
未婚少男求其所爱的姑娘之法。意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”
（吉日）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。现代
人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子日”才能书贴呢？
因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：
“（正月）十二日庚子土执，修寨吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”
“（六月）十六日庚子土执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见
此法仍是迷信，为时代之局限。呵呵
热心网友
时间：2022-06-28 09:35
（吉日）写上这女孩子的姓名，贴在其处，如果女方无主，便可得到她了。
现代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定“庚子日”才能书贴呢？
因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：
“（正月）十二日庚子土执，修寨穴吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”
“（六月）十六日庚子土执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见
此法仍是迷信，为时代之局限。
热心网友
时间：2022-06-28 09:36
《攮女子婚人述秘法》，就是奇异的求爱法之反映。所谓“攮”，通“禳”。即祈禳，意为祈求
福祥，祛除灾变，张衡《东京赋》云：“冯相观衿，祈递禳灾。”意为：祈求子女男子述秘法，
“婚人”指结过婚的男人。
奇异的女子求爱法有下列四项，主要指已婚女子，在得不到丈夫的爱情时应当怎么向丈夫求亲。
第一项：“凡令夫爱，取赤扬（痒）足、出夫哜（脐）处下着，即爱妇。”意为用赤着的脚，
放在丈夫肚脐处抓痒，引丈夫开心，即爱妇。
第二项：“凡欲令夫爱敬，取夫人母（拇）指甲，烧作灰，和酒服之，验。”即把丈夫的大拇指
甲烧作灰，用来饮酒，表示对丈夫极为尊敬，以羸得丈夫的怜爱。
第三项：“凡欲令夫爱敬，妇人自取目下毛二七枚，烧作灰，和酒服之，验。”即女子自己两只
下眼睫毛十四根，烧作灰，用来饮酒，用一种轻微的苦肉计，以羸得丈夫的怜爱。
第四项：“凡欲令夫爱，取户下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要争取丈夫对自己的爱，要将自
家门户下方五寸范围的泥土取出得到魔力，以表示对自己丈夫极度的爱，这样便可羸得丈夫的畏
敬，得到爱情。
奇异的男女求爱法，主要指那些少男，怎样才能令姑娘爱他，还有那些虽然自己已有了妻室，但
是婚姻不美满，想寻求第三者，婚外恋，以补充自己爱情之不足，第三者当中，求姑娘和求已有
丈夫的妇人之私通，方法均有所不同，计有以下八项。
第一项：“凡欲令妇人爱敬，子日取东南引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”这似针
对那些已婚女子所为。男人得不到妻子的爱，便以为是有鬼将自己妻子的魂勾跑了。于是在某月
第一天取东南桃枝作一个木人，上面写上所爱女子的名字，将它安放在厕所上，就可得到这个女
人的爱情了，这自然由于丈夫极度迷信所致，是那个时代带来之局限，因古人认为鬼怕桃木的。
《淮南子．诠真训》云：“羿死于桃蓓。”高诱注云：“蓓，大杖，以桃木为之，由是以来
鬼畏桃也。”
《事物纪原》卷八引《玉烛宝典》云：“元曰施桃版着户上，谓之仙木，凶郁垒山桃，百鬼
畏之故也。”《山海经》曰：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其插枝门东北曰鬼门，万鬼
出入也，有二神，一曰精荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者，于是黄帝法而象上，欧除华，因
立桃版于门户，画郁垒以御凶鬼，此则桃版制也。盖其起自黄帝，故今世画神像于版上，犹于其
下书右郁垒，左神荼，元日以置门户间也。”
由此可见桃枝是避邪的也是驱鬼的，故敦煌唐人必欲采桃木作木人，写上所爱女子之名以驱
鬼，佰二六六一写卷就肯定：“常五上卯日取东南桃枝悬户上，鬼不敢入舍，利。”所为认定取
东南桃枝作人可以驱鬼，如此这般就能使所爱女子魂兮归来，男女相爱了。
第二项：“凡欲令女爱，以庚子日，书女姓名，方圆，无主，即得。”这是未婚少男求其所爱的
姑娘之法。意为，凡是欲取得少女之爱者，在“庚子日”（吉日）写上这女孩子的姓名，贴在其
处，如果女方无主，便可得到她了。现代人看来虽觉可笑，但敦煌唐却是虔诚信之。为什么一定
“庚子日”才能书贴呢？
因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：“（正月）十
二日庚子土执，修寨穴吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”“（六月）十六日庚子土
执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效，可见此法仍是迷信，为时代之局限。
第三项：“凡男欲求女妇私通，以庚子日，书女姓名，封腹，不经旬日，必得。”此法也是指那
些已婚男子，求婚外恋之秘方，仍是必需在庚子吉日书女姓名。令人惊奇的是，要将写有钟情的
女子姓名之条子，贴在自己肚子上十多天，认为这样必能得到她了。
第四项：“凡男子欲令妇爱，取女头发，烧成灰，以酒和成服之，验。”这是一种感化之
法，认为一个男子爱上一个女子爱得要命，为了要得到她的爱情，想方设法弄到她的数根头发，
将它烧成灰，和酒饮下肚，便能使女子感动得爱他了。
第五项：“凡男子欲求女私通，以庚子日，书上姓名，烧作灰，和酒服之，立即密验。”这一条
虽同上条差不多，但所指对象为已婚男子寻求婚外恋。
第六项：“凡男人欲求妇人私通，以庚子日，取自身右腋下毛，和指甲，烧作灰。”这也是
苦肉计，所指对象为未婚男子或已婚男子，欲寻求一位已婚女子之婚外恋之求爱秘方。要将自己
右腋下毛全拨光，以表示自己对爱情之忠诚。
第七项：“凡欲令妇人爱，取苦扬和目下毛。烧作灰，和酒自服，即得验。”拨自己眼睫毛来求
爱，已见女子求爱法的第三项，此项说明它也适用已婚或未婚男子求爱。
第八项：“凡欲令妇人来自爱，取东南引桃枝，书女姓名，安厕上，立即得验。”此项与第
一项大致同，但其对象已有扩大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用东南桃枝求爱，都是一种病
态的表现，治这种“相思病”的办法便是吃某种治相思病之药。以上十二项，实际应是敦煌唐人
认定的药方。但奇异的是，吃药在男方（或女方），却是治好了对方之病，召回了对方之魂，这
就是敦煌民间求爱法的神秘有趣之处。总之，在敦煌唐人看来，爱情是神秘不可解的，吃这种不
可解之药，便能得到这种不可解的爱情
热心网友
时间：2022-06-28 09:37
为什么一定“庚子日”才能书贴呢？因为庚子是吉日，据佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所记：“（正月）十二日庚子土执，修寨穴吉。”“（四月）十五日庚子土危，镇吉。”“（六月）十六日庚子土执，裁友吉。”所以必需在庚子吉日书名才有效。
