黑人崇拜什么神
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发布时间：2022-04-29 03:10
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时间：2023-10-08 22:24
非洲黑人信仰的宗教主要有三种：传统宗教、*教和*教。传统宗教是非洲黑人
固有的、有着悠久历史和广泛社会基础的宗教，*教和*教是后来从外界传入非
洲的宗教。从表面上看，撒哈拉以南37个黑人国家中，穆斯林和*徒占全国人口多数
的国家有21个（*教8个，*教13个），超过传统宗教信仰者占多数的国家(16个)
。实际上，传统宗教在非洲社会生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，*教
和*教在任何一个黑人国家里都没有能够真正取代传统宗教，而是同传统宗教融为一
体。不论是*教还是*教在非洲都有一个吸收传统宗教的因素，走本地化道路的
过程。
非洲传统宗教有自己的特点，它不同于拥有大量经典著作、众多庙宇和僧侣的世界性宗
教，它没有书写的历史和*。但是，凡是没有文献的地方，人们的记忆力往往较强。
直到今天，非洲传统宗教的祭礼上，有的仍使用一种秘密语言，或称其为礼仪语。而这
种礼仪语是祭礼发源地的方言。这说明，非洲传统宗教尽管没有经典可查，但是它通过
口头方式，师生相承，把礼仪代代相传。非洲黑人传统宗教的基本内容有：自然崇拜、
祖先崇拜、图腾崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心内容是尊天敬祖，所谓天就
是自然，祖就是祖先。
每个非洲黑人民族往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有4
01个神。这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。至高之神被认为是天地万物的
创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信
奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全
知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天
地万物的创造者。在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一
项人间事务并保护本部落。每个不同的民族各有其最高神，并有其不同的传说。
1、 曼代人的至高神――思盖欧(Ngewo)
塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思盖欧，它是万物的创造者，包括创造有形的天体
、人类和无形的灵魂。他们认为，思盖欧使宇宙充满无形的能力，这种能力有时以雷电
、瀑布等鸣响的方式显现，有时也表现在杰出人物身上。所以，曼代人常说：“愿恩盖
欧赐你长寿”，“愿恩盖欧助佑你”，“恩盖欧是最高裁判者”，等等。与他们相邻的
科诺人认为，虽然上帝在高高的天上，但他是无所不在的、永存的。人们以祈求上帝主
持公道，上帝则用闪电、不妊或难以解释的死亡惩罚恶人。
2、 阿散蒂人的至高神――尼阿美(Nyame)
加纳中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，*徒称之为“纳纳•尼扬库蓬”(Nana
Nyankupon)，意为“老天爷”。与此相联系的是阿散蒂人的起源神话，有三种说法：尼
亚美星期四来到人间；或世界由它创造，星期四完成；或星期四出现在人们面前，接受
崇拜。于是星期四就成了它的圣日。阿散蒂人认为，尼亚美是一个大蜘蛛，它织就了一
个大世界，包括天国、人间和下界，自己居其中心，是宇宙的创造者和主宰者，无所不
在，无时不在。还有一个神话说明了至高神为什么远离苍天：“一个老妇人称食物时，
秤杆不停地撞天，激怒了至高神，于是它便远离苍天而去。”尼亚美还具有人的特点：
时男时女。有几位介绍阿散蒂族的作者认为，尼阿美是女性，是赋予万物生命的圣母。
月亮是她的象征。但另一方面太阳却成为至高神的化身，在这一观念中可能存在性别的
二元性。作为一个*教论著名的阿格雷博土就谈到过父母神。阿散蒂族神话告诉我们
，上帝在宇宙中创造了三界：天堂、人间和地狱，尼阿美统治天堂，生殖女神主宰人间
，年老的地母专司地狱，也就是说，专管“埋葬在她口袋里的”死人。
3、 约鲁巴人的至高神――奥罗伦(Olorun)
尼日利亚的约鲁巴人称至高神为奥罗伦，每个人都信仰奥罗伦，把它看作是万物的创造
者、全能全知者、生命的给予者和一切人的最后审判者。虽然奥罗伦是伟大的至高神，
但是在日常的问候、祷告、谚语中都能听到它的名字。在约鲁巴人的创世神话中，至高
神派许多神来管理世界，主要的神得到了鸟和大地，并用它创造了世界。
4、 恩功贝人的至高神――阿匡果(Akongo)
刚果的恩功贝人(Ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功贝族的主神，也是恩功贝人祖先
的主神。阿匡果是宇宙的创造者，是人类的塑造者。人们称他为创始者，是永存的、全
能的和不可知的。他与每个人都有密切联系，像守护神一样，既能使人走运也能使人倒
霉。虽然他没有寺庙和偶像，但是人们很容易接近他。
5、巴干达人的至高神――卡通达(Katonda)
乌干达的巴干达人(Baganda)由于已广泛地信奉*教，以致区分不出哪些是他们的旧信
仰、哪些是灌输给他们的新信仰。巴干达人称至高神为卡通达，现在*教徒已采用这
个名字。卡通达是巴干达人信仰的核心，但是在需要时也求援于先知、亡魂等其他能力
之源。卡通达是造物者、庇护者和助佑者。在感恩祷告和谚语中经常提及他的名字。他
在女人的体内造孩子，据说他把男人和女人身上的水和血搀和在一起，然后模塑成形，
就好像用模子做泥人一样。
6、吉库尤人的至高神――木隆古(Murungu)
肯尼亚的吉库尤人信仰一位名叫木隆古的至高神。据说他生活在四座神山上，虽然他也
是无所不在的和无形的。人们称他为“洁白之主”，也许是因为他与天空有关。有人在
非洲许多地区发现至高神及其祭司与白色有关。木隆古是万物的创造者。他惜日、月、
星辰、狂风、暴雨和彩虹显示自己的能力。所有的人都在傍晚和太阳升起时向他祈祷，
尽管不是太阳崇拜。
东非有二十五个部族使用木隆古这个名字。在马拉维，木隆古是造物主、风雨神，从雷
霆中可以听到他的声音。他无所不在，无所不能，而且是无形的。他的能力渗透到万物
之中，有人把妖巫的魔力也归因于他。
7、巴苏陀人的至高神――莫里默(Mo1imo)
巴苏陀人称至高神为默里默：即光明、保护者和父亲。由于巴苏陀人受过*教的影响
，很难说清楚他们的旧观念是什么样子。年事高的巴苏陀人都说，他们知道有一段祈祷
文，其内容是请求小神灵代人们向老默里默祈祷。如果某人突然被雷电击死，人们就说
：“默里默杀死了他”。博茨瓦纳人以前用相似的名字默利默(Morimo)称呼至高神，现
今好像直接称呼创世主之名已成一大禁忌。“渎神者只要在别人的耳边提及创世主的名
字就会招致死亡。”这一禁忌，正是为什么早期旅行家认为当地人不信仰上帝的一个原
因。该禁忌与犹太教禁止妄称耶和华的名字相似。
8、祖鲁人的至高神――乌库鲁库鲁(Unkulunkulu)。
祖鲁人的至高神是“乌库鲁库鲁”， 该词既有“非常伟大者”的意思又有“非常古老者
”的意思，即“最最大的神”，亦即“始祖”。据祖鲁人传说，人类起源于一片被称作
“乌恩兰加”的芦苇丛，而把各族解救出乌恩兰加的就是乌库鲁库鲁。所以，它既创造
了太阳、月亮等万物，还创造了人类；既是造物主，又是人民最伟大的祖先。祖鲁语中
还有另外一个名字即“老天爷”或“天上的酋长”，这可能不是一个正经的名字，也许
因为他的名字是禁忌，但除此之外还有一些赞颂他的称谓，特别是提到他在暴风雨中的
作用时。
9、东非多个民族的至高神――莱扎(Leza)。
莱扎是上命在东非的另一个美名，用于赞比亚、坦桑尼亚和上刚果。该名可能来自动词
“抚育”，就像母亲抚育婴儿，酋长爱护族人一样。对聪加人来说，该名意为造物主，
即冷热、饥荒和疾病等一切事物的创造者。谈到风和雨他们总是说“莱扎在降雨”，“
莱扎在刮风”。获得特大丰收或得到意外救助时人们便说；“莱扎是我们的父亲”。在
赞比亚，巴依拉人把莱扎说成是模塑者或建筑者。他创造了万物，首创了部族的习俗，
他是永存的、无所不在的，是万物之源、万物之主。他能发出自然力，“莱扎下雨”“
莱扎刮风”。闪电是他在点头；打雷是他在拍打自己的地毯。
10、噶人的至高神――尼欧莫(Nyonmo)
加纳南部的噶人称至高神为尼欧莫(Nyonmo)。实质上他是雨神。在这一地区，雨是至关
重要的，因此雨神凌驾于其他神灵之上。“尼欧末”可以翻译为“自然”，“尼欧莫的
死亡”意为“自然死亡”，即不是死于非命。对不理解的问题，噶人总是回答：“此乃
尼欧莫的意旨”，或“此乃自然的意旨”。
11、其他部分黑人民族的至高神
尼日利亚有275个部族，各有其宗教，并基本上各有其超自然的至高神：埃多人称之为“
奥撤诺布阿”(Osanobua)或“奥撤”(Osa)，意为天国和人间万物的创造者。伊格博人称
之为“朱格乌”(Chukwu)，意为“最伟大的神灵”。在某些地区，朱格乌被当作“奥巴
西”(Obasi)，是天国和大地的创造者，是所有生命的养料相保护者。卡拉巴里人(Karab
ari)称之为“塔穆诺”(Tamuno)，布腊斯人称之为“阿依巴”(Ayiba)，努佩人体之为“
索科”(Soko)，约鲁巴人称之为“奥洛隆”(Olorun)。埃多人还有一个有关至高神的传
说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的创建者，其他哥哥成了其
他约鲁巴王国的国王。奥撤诺布阿的幼子在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠
送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一
片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在马的示意下翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了
土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是贝宁国王便成了最
富有、最强大的统治者。努埃尔人也崇拜创世者“克沃斯”(Kwoth)。它是无形的．无处
无时不在的、既友善又示恶。卢格巴拉人的至高神为“阿德隆加”(Adronga)。它不但创
造了世界，还造了男人“格博若哥博洛”(Gborogboro)和女人“美美”(Meme)。至高神
的存在分两个层次；一层远在天空、远离人类，是友善的，被称作“昂依鲁”(Onyiru)
；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”(Onzi)。阿德隆加力大无比
，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示，它还是全部权力的源泉，是人间理想关系
的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨”是男性主神，他们共
同创造了天地万物。查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，
但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”(Kalunga)，它是看不见的，在
人群中无形地游动，人间的好坏都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人(Berg Damara)
的至高神是“加马布”(Gamab)，他住在天国，是所有生命的保护考。但山地达马拉人不
认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。布须曼人的埃奎族(
Aikwe)相信有一个好的至高神“库策”(Khutse)，一个坏的至高神“加瓦”(Gava)。好
死者(如老死、睡死等)的亡灵去见加瓦。阿鲁沙人(Arusha)的至高神是“恩盖”(Engai)
。阿坎达人的至高神是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是
法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神是“丁纳”神，它既是创世者，又破看成是
整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象
征，能吞噬人类的灵魂．尤其是小孩和孕妇的灵魂。尼扬贾人和尧人认为，至高神“穆
隆古”或“姆潘贝”住在天上，不必向它献祭礼拜，他们说：“穆隆古对我们不做恶事
，我们为什么要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为它远离尘世、任在
天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。索托人把至高神看作一个无形的、不义的万
恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时总要通过祈求小神向至高神求情。
马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特.科普”(Naiter KoP)。南迪人的至高
神是“阿西斯塔”(Asista)，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。干达人至高无
上的创世者是“卡通达”(Katonda)。苏克人的至高神是“托罗鲁持”(Tororut)。聪加
人崇拜的至高神是“蒂洛”(Tilo)。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，
但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”(Tore)。多贡人(Dongon)开天辟他的至高神是“
阿玛”(Amma)。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”(Fare)。东喀麦隆
人称其至高神为“尼扬贝”(Nyambe)。卢奥人(Luo)称其至高神为“尼雅西”(Nyasi)。
伊拉人(Ila)信仰的至高神也是“莱扎”。
总之，非洲黑人认为至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散
蒂人的格言说得好，“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格
言，“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”正因为至高神有无止境的属性，
所以，非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在某一空间。
人们相信在任何时候、任何地方都可通过祈祷与至高神交流，在万不得已时才敬拜至高
神。如阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷无济于事后，就要
向至高神献祭，祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人认为：至高神造物并
规定各种制度，人类安居后它便退出了舞台，成为“逊位神”。它虽然至尊至大，但不
直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失却了干预尘世生活的实际意义，因
而也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外。如桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声
伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情况下(如发生旱灾、瘟疫时)向祖先祈
祷无济于事时、就要向至高神献祭，祭品是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居
民把至高神奉为大干世界万能的主宰，对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一
座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散蒂人给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人还为
至高神建了圣地。神话中的至高神有妻、有子，像人一样生活。
注：根据塞利格曼的《非洲传统宗教》、宁*的《非洲黑人文化》、艾周昌的《非洲黑
人文明》等书整理。
非洲的宗教崇拜中有一点比较有趣。
祖先往往扮演重要角色，他们被赋予神秘的力量。但“就祖先而言，要紧的是他们的权
力地位……一个人生前的个性和品质，善良抑或*，成功抑或失败，有名望抑或无名
望，都与他作为祖先所达到的地位无关。”
长者受到尊重，是凭藉着他的年长和智慧，不过他死后要升级为祖先，却直接取决于他
们生前的地位。
关于非洲宗教和*教的一点差别：
一、非洲人对至高神很冷淡，他们的理智和情感花费在较小的精灵上。
二、虽然非洲传统宗教中许多内容和*教一般即个人与上帝深入沟通的经验，但这种
沟通不是发生在个人与至高神之间，而是在个人与精灵之间。
三、非洲宗教思想的主要意图就是把*教思想认为不属于自己领域的时空现象之间的
联系表现出来。在某种涵义上，它们如同科学一样，与解释和预测相关。它往往倾向于
用神秘的或宗教的语言来标定社会的各种单位。
在与非洲宗教相关的地方，*教的论说往往是用途有限的解释工具。
而且伏都教虽然是盛行于西印度群岛，但论及起源却依然是西非。西非约鲁巴人的原始
宗教就是海地伏都教的源头和雏形啊。
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时间：2023-10-08 22:25
北非和东非的，很多黑人国家和民族都崇拜*教，也就是崇拜安拉
南部和西部的一些地方，各有各的神仙或者说图腾
不统一
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时间：2023-10-08 22:25
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时间：2023-10-08 22:26
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时间：2023-10-30 23:22
非洲黑人信仰的宗教主要有三种：传统宗教、*教和*教。传统宗教是非洲黑人
固有的、有着悠久历史和广泛社会基础的宗教，*教和*教是后来从外界传入非
洲的宗教。从表面上看，撒哈拉以南37个黑人国家中，穆斯林和*徒占全国人口多数
的国家有21个（*教8个，*教13个），超过传统宗教信仰者占多数的国家(16个)
。实际上，传统宗教在非洲社会生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，*教
和*教在任何一个黑人国家里都没有能够真正取代传统宗教，而是同传统宗教融为一
体。不论是*教还是*教在非洲都有一个吸收传统宗教的因素，走本地化道路的
过程。
非洲传统宗教有自己的特点，它不同于拥有大量经典著作、众多庙宇和僧侣的世界性宗
教，它没有书写的历史和*。但是，凡是没有文献的地方，人们的记忆力往往较强。
直到今天，非洲传统宗教的祭礼上，有的仍使用一种秘密语言，或称其为礼仪语。而这
种礼仪语是祭礼发源地的方言。这说明，非洲传统宗教尽管没有经典可查，但是它通过
口头方式，师生相承，把礼仪代代相传。非洲黑人传统宗教的基本内容有：自然崇拜、
祖先崇拜、图腾崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心内容是尊天敬祖，所谓天就
是自然，祖就是祖先。
每个非洲黑人民族往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有4
01个神。这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。至高之神被认为是天地万物的
创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信
奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全
知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天
地万物的创造者。在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一
项人间事务并保护本部落。每个不同的民族各有其最高神，并有其不同的传说。
1、 曼代人的至高神――思盖欧(Ngewo)
塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思盖欧，它是万物的创造者，包括创造有形的天体
、人类和无形的灵魂。他们认为，思盖欧使宇宙充满无形的能力，这种能力有时以雷电
、瀑布等鸣响的方式显现，有时也表现在杰出人物身上。所以，曼代人常说：“愿恩盖
欧赐你长寿”，“愿恩盖欧助佑你”，“恩盖欧是最高裁判者”，等等。与他们相邻的
科诺人认为，虽然上帝在高高的天上，但他是无所不在的、永存的。人们以祈求上帝主
持公道，上帝则用闪电、不妊或难以解释的死亡惩罚恶人。
2、 阿散蒂人的至高神――尼阿美(Nyame)
加纳中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，*徒称之为“纳纳•尼扬库蓬”(Nana
Nyankupon)，意为“老天爷”。与此相联系的是阿散蒂人的起源神话，有三种说法：尼
亚美星期四来到人间；或世界由它创造，星期四完成；或星期四出现在人们面前，接受
崇拜。于是星期四就成了它的圣日。阿散蒂人认为，尼亚美是一个大蜘蛛，它织就了一
个大世界，包括天国、人间和下界，自己居其中心，是宇宙的创造者和主宰者，无所不
在，无时不在。还有一个神话说明了至高神为什么远离苍天：“一个老妇人称食物时，
秤杆不停地撞天，激怒了至高神，于是它便远离苍天而去。”尼亚美还具有人的特点：
时男时女。有几位介绍阿散蒂族的作者认为，尼阿美是女性，是赋予万物生命的圣母。
月亮是她的象征。但另一方面太阳却成为至高神的化身，在这一观念中可能存在性别的
二元性。作为一个*教论著名的阿格雷博土就谈到过父母神。阿散蒂族神话告诉我们
，上帝在宇宙中创造了三界：天堂、人间和地狱，尼阿美统治天堂，生殖女神主宰人间
，年老的地母专司地狱，也就是说，专管“埋葬在她口袋里的”死人。
3、 约鲁巴人的至高神――奥罗伦(Olorun)
尼日利亚的约鲁巴人称至高神为奥罗伦，每个人都信仰奥罗伦，把它看作是万物的创造
者、全能全知者、生命的给予者和一切人的最后审判者。虽然奥罗伦是伟大的至高神，
但是在日常的问候、祷告、谚语中都能听到它的名字。在约鲁巴人的创世神话中，至高
神派许多神来管理世界，主要的神得到了鸟和大地，并用它创造了世界。
4、 恩功贝人的至高神――阿匡果(Akongo)
刚果的恩功贝人(Ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功贝族的主神，也是恩功贝人祖先
的主神。阿匡果是宇宙的创造者，是人类的塑造者。人们称他为创始者，是永存的、全
能的和不可知的。他与每个人都有密切联系，像守护神一样，既能使人走运也能使人倒
霉。虽然他没有寺庙和偶像，但是人们很容易接近他。
5、巴干达人的至高神――卡通达(Katonda)
乌干达的巴干达人(Baganda)由于已广泛地信奉*教，以致区分不出哪些是他们的旧信
仰、哪些是灌输给他们的新信仰。巴干达人称至高神为卡通达，现在*教徒已采用这
个名字。卡通达是巴干达人信仰的核心，但是在需要时也求援于先知、亡魂等其他能力
之源。卡通达是造物者、庇护者和助佑者。在感恩祷告和谚语中经常提及他的名字。他
在女人的体内造孩子，据说他把男人和女人身上的水和血搀和在一起，然后模塑成形，
就好像用模子做泥人一样。
6、吉库尤人的至高神――木隆古(Murungu)
肯尼亚的吉库尤人信仰一位名叫木隆古的至高神。据说他生活在四座神山上，虽然他也
是无所不在的和无形的。人们称他为“洁白之主”，也许是因为他与天空有关。有人在
非洲许多地区发现至高神及其祭司与白色有关。木隆古是万物的创造者。他惜日、月、
星辰、狂风、暴雨和彩虹显示自己的能力。所有的人都在傍晚和太阳升起时向他祈祷，
尽管不是太阳崇拜。
东非有二十五个部族使用木隆古这个名字。在马拉维，木隆古是造物主、风雨神，从雷
霆中可以听到他的声音。他无所不在，无所不能，而且是无形的。他的能力渗透到万物
之中，有人把妖巫的魔力也归因于他。
7、巴苏陀人的至高神――莫里默(Mo1imo)
巴苏陀人称至高神为默里默：即光明、保护者和父亲。由于巴苏陀人受过*教的影响
，很难说清楚他们的旧观念是什么样子。年事高的巴苏陀人都说，他们知道有一段祈祷
文，其内容是请求小神灵代人们向老默里默祈祷。如果某人突然被雷电击死，人们就说
：“默里默杀死了他”。博茨瓦纳人以前用相似的名字默利默(Morimo)称呼至高神，现
今好像直接称呼创世主之名已成一大禁忌。“渎神者只要在别人的耳边提及创世主的名
字就会招致死亡。”这一禁忌，正是为什么早期旅行家认为当地人不信仰上帝的一个原
因。该禁忌与犹太教禁止妄称耶和华的名字相似。
8、祖鲁人的至高神――乌库鲁库鲁(Unkulunkulu)。
祖鲁人的至高神是“乌库鲁库鲁”， 该词既有“非常伟大者”的意思又有“非常古老者
”的意思，即“最最大的神”，亦即“始祖”。据祖鲁人传说，人类起源于一片被称作
“乌恩兰加”的芦苇丛，而把各族解救出乌恩兰加的就是乌库鲁库鲁。所以，它既创造
了太阳、月亮等万物，还创造了人类；既是造物主，又是人民最伟大的祖先。祖鲁语中
还有另外一个名字即“老天爷”或“天上的酋长”，这可能不是一个正经的名字，也许
因为他的名字是禁忌，但除此之外还有一些赞颂他的称谓，特别是提到他在暴风雨中的
作用时。
9、东非多个民族的至高神――莱扎(Leza)。
莱扎是上命在东非的另一个美名，用于赞比亚、坦桑尼亚和上刚果。该名可能来自动词
“抚育”，就像母亲抚育婴儿，酋长爱护族人一样。对聪加人来说，该名意为造物主，
即冷热、饥荒和疾病等一切事物的创造者。谈到风和雨他们总是说“莱扎在降雨”，“
莱扎在刮风”。获得特大丰收或得到意外救助时人们便说；“莱扎是我们的父亲”。在
赞比亚，巴依拉人把莱扎说成是模塑者或建筑者。他创造了万物，首创了部族的习俗，
他是永存的、无所不在的，是万物之源、万物之主。他能发出自然力，“莱扎下雨”“
莱扎刮风”。闪电是他在点头；打雷是他在拍打自己的地毯。
10、噶人的至高神――尼欧莫(Nyonmo)
加纳南部的噶人称至高神为尼欧莫(Nyonmo)。实质上他是雨神。在这一地区，雨是至关
重要的，因此雨神凌驾于其他神灵之上。“尼欧末”可以翻译为“自然”，“尼欧莫的
死亡”意为“自然死亡”，即不是死于非命。对不理解的问题，噶人总是回答：“此乃
尼欧莫的意旨”，或“此乃自然的意旨”。
11、其他部分黑人民族的至高神
尼日利亚有275个部族，各有其宗教，并基本上各有其超自然的至高神：埃多人称之为“
奥撤诺布阿”(Osanobua)或“奥撤”(Osa)，意为天国和人间万物的创造者。伊格博人称
之为“朱格乌”(Chukwu)，意为“最伟大的神灵”。在某些地区，朱格乌被当作“奥巴
西”(Obasi)，是天国和大地的创造者，是所有生命的养料相保护者。卡拉巴里人(Karab
ari)称之为“塔穆诺”(Tamuno)，布腊斯人称之为“阿依巴”(Ayiba)，努佩人体之为“
索科”(Soko)，约鲁巴人称之为“奥洛隆”(Olorun)。埃多人还有一个有关至高神的传
说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的创建者，其他哥哥成了其
他约鲁巴王国的国王。奥撤诺布阿的幼子在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠
送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一
片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在马的示意下翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了
土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是贝宁国王便成了最
富有、最强大的统治者。努埃尔人也崇拜创世者“克沃斯”(Kwoth)。它是无形的．无处
无时不在的、既友善又示恶。卢格巴拉人的至高神为“阿德隆加”(Adronga)。它不但创
造了世界，还造了男人“格博若哥博洛”(Gborogboro)和女人“美美”(Meme)。至高神
的存在分两个层次；一层远在天空、远离人类，是友善的，被称作“昂依鲁”(Onyiru)
；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”(Onzi)。阿德隆加力大无比
，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示，它还是全部权力的源泉，是人间理想关系
的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨”是男性主神，他们共
同创造了天地万物。查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，
但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”(Kalunga)，它是看不见的，在
人群中无形地游动，人间的好坏都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人(Berg Damara)
的至高神是“加马布”(Gamab)，他住在天国，是所有生命的保护考。但山地达马拉人不
认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。布须曼人的埃奎族(
Aikwe)相信有一个好的至高神“库策”(Khutse)，一个坏的至高神“加瓦”(Gava)。好
死者(如老死、睡死等)的亡灵去见加瓦。阿鲁沙人(Arusha)的至高神是“恩盖”(Engai)
。阿坎达人的至高神是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是
法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神是“丁纳”神，它既是创世者，又破看成是
整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象
征，能吞噬人类的灵魂．尤其是小孩和孕妇的灵魂。尼扬贾人和尧人认为，至高神“穆
隆古”或“姆潘贝”住在天上，不必向它献祭礼拜，他们说：“穆隆古对我们不做恶事
，我们为什么要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为它远离尘世、任在
天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。索托人把至高神看作一个无形的、不义的万
恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时总要通过祈求小神向至高神求情。
马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特.科普”(Naiter KoP)。南迪人的至高
神是“阿西斯塔”(Asista)，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。干达人至高无
上的创世者是“卡通达”(Katonda)。苏克人的至高神是“托罗鲁持”(Tororut)。聪加
人崇拜的至高神是“蒂洛”(Tilo)。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，
但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”(Tore)。多贡人(Dongon)开天辟他的至高神是“
阿玛”(Amma)。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”(Fare)。东喀麦隆
人称其至高神为“尼扬贝”(Nyambe)。卢奥人(Luo)称其至高神为“尼雅西”(Nyasi)。
伊拉人(Ila)信仰的至高神也是“莱扎”。
总之，非洲黑人认为至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散
蒂人的格言说得好，“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格
言，“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”正因为至高神有无止境的属性，
所以，非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在某一空间。
人们相信在任何时候、任何地方都可通过祈祷与至高神交流，在万不得已时才敬拜至高
神。如阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷无济于事后，就要
向至高神献祭，祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人认为：至高神造物并
规定各种制度，人类安居后它便退出了舞台，成为“逊位神”。它虽然至尊至大，但不
直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失却了干预尘世生活的实际意义，因
而也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外。如桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声
伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情况下(如发生旱灾、瘟疫时)向祖先祈
祷无济于事时、就要向至高神献祭，祭品是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居
民把至高神奉为大干世界万能的主宰，对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一
座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散蒂人给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人还为
至高神建了圣地。神话中的至高神有妻、有子，像人一样生活。
注：根据塞利格曼的《非洲传统宗教》、宁*的《非洲黑人文化》、艾周昌的《非洲黑
人文明》等书整理。
非洲的宗教崇拜中有一点比较有趣。
祖先往往扮演重要角色，他们被赋予神秘的力量。但“就祖先而言，要紧的是他们的权
力地位……一个人生前的个性和品质，善良抑或*，成功抑或失败，有名望抑或无名
望，都与他作为祖先所达到的地位无关。”
长者受到尊重，是凭藉着他的年长和智慧，不过他死后要升级为祖先，却直接取决于他
们生前的地位。
关于非洲宗教和*教的一点差别：
一、非洲人对至高神很冷淡，他们的理智和情感花费在较小的精灵上。
二、虽然非洲传统宗教中许多内容和*教一般即个人与上帝深入沟通的经验，但这种
沟通不是发生在个人与至高神之间，而是在个人与精灵之间。
三、非洲宗教思想的主要意图就是把*教思想认为不属于自己领域的时空现象之间的
联系表现出来。在某种涵义上，它们如同科学一样，与解释和预测相关。它往往倾向于
用神秘的或宗教的语言来标定社会的各种单位。
在与非洲宗教相关的地方，*教的论说往往是用途有限的解释工具。
而且伏都教虽然是盛行于西印度群岛，但论及起源却依然是西非。西非约鲁巴人的原始
宗教就是海地伏都教的源头和雏形啊。
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时间：2023-10-30 23:22
北非和东非的，很多黑人国家和民族都崇拜*教，也就是崇拜安拉
南部和西部的一些地方，各有各的神仙或者说图腾
不统一
热心网友
时间：2023-10-30 23:23
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时间：2023-10-30 23:23
