问一个有关大悲咒的问题读音
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发布时间：2022-04-29 08:15
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时间：2022-06-24 18:10
千手千眼观世音菩萨广大*无碍大悲心陀罗尼（注音） ，共84句。 1 南无•喝啰怛那•哆啰夜耶 nā mó •hé là dá nā •ō là yà yē
2 南无•阿唎耶 nā mó •ā lì yē
3 婆卢羯帝•烁钵啰耶 pó lú jié dì •shuò bō là yē
4 菩提萨埵婆耶 pú tí sà ǒ pó yē
5 摩诃萨埵婆耶 mó hē sà ǒ pó yē
6 摩诃迦卢尼迦耶 mó hē jiā lú ní jiā yē
7 唵 ōng
8 萨皤啰罚曳 sà pó là fá yì
9 数怛那怛写 shù dá nā dá xià
10 南无悉吉利埵•伊蒙阿唎耶 nā mó xī jí lì ǒ•yī méng ā lì yē
11 婆卢吉帝•室佛啰楞驮婆 pó lú jí dì•shì fó là léng tuó pó
12 南无•那啰谨墀 nā mó•nā là jǐn chí
13 醯唎摩诃皤哆沙咩 xī lì mó hē pó ō shā miē
14 萨婆阿他•豆输朋 sà pó ā tuō•dòu shū péng
15 阿逝孕 ā shì yùn
16 萨婆萨哆•那摩婆萨多•那摩婆伽 sà pó sà ō•ná mó pó sà ō•ná mó pó qié
17 摩罚特豆 mó fá tè dòu
18 怛侄他 dá zhí tuō
19 唵•阿婆卢醯• Ong .ā pó lú xī
20 卢迦帝 lú jiā dì
21 迦罗帝 jiā luó dì
22 夷醯唎 yí xī lì
23 摩诃菩提萨埵 mó hē pú tí sà ǒ
24 萨婆萨婆 sà pó sà pó
25 摩啰摩啰 mó là mó là
26 摩醯摩醯•唎驮孕 mó xī mó xī•lì tuó yùn
27 俱卢俱卢•羯蒙 jù lú jù lú•jié méng
28 度卢度卢•罚阇耶帝 dù lú dù lú•fá shé yē dì
29 摩诃罚阇耶帝 mó hē fá shé yē dì
30 陀啰陀啰 tuó là tuó là
31 地唎尼 dì lì ní
32 室佛啰耶 shì fó là yē
33 遮啰遮啰 zhē là zhē là
34 么么•罚摩啰 mó mó•fá mó là
35 穆帝隶 mù dì lì
36 伊醯伊醯 yī xī yī xī
37 室那室那 shì nā shì nā
38 阿啰嘇•佛啰舍利 ā là shēn•fó là shě lì
39 罚沙罚嘇 fá shā fá shēn
40 佛啰舍耶 fó là shě yē
41 呼卢呼卢摩啰 hū lú hū lú mó là
42 呼卢呼卢醯利 hū lú hū lú xī lì
43 娑啰娑啰 suō là suō là
44 悉唎悉唎 xī lì xī lì
45 苏嚧苏嚧 sū lú sū lú
46 菩提夜•菩提夜 pú tí yè•pú tí yè
47 菩驮夜•菩驮夜 pú tuó yè•pú tuó yè
48 弥帝利夜 mí dì lì yè
49 那啰谨墀 nā là jǐn chí
50 地利瑟尼那 dì lì sè ní nā
51 婆夜摩那 pó yè mó nā
52 娑婆诃 suō pó hē
53 悉陀夜 xī tuó yè
54 娑婆诃 sā pó hē
55 摩诃悉陀夜 mó hē xī tuó yè
56 娑婆诃 suō pó hē
57 悉陀喻艺 xī tuó yù yì
58 室皤啰耶 shì pó là yē
59 娑婆诃 suō pó hē
60 那啰谨墀 nā là jǐn chí
61 娑婆诃 suō pó hē
62 摩啰那啰 mó là nā là
63 娑婆诃 suō pó hē
64 悉啰僧•阿穆佉耶 xī là sēng•ā mù qié yē
65 娑婆诃 suō pó hē
66 娑婆摩诃•阿悉陀夜 sā pó mó hē•ā xī tuó yè
67 娑婆诃 suō pó hē
68 者吉啰•阿悉陀夜 zhě jí là•ā xī tuó yè
69 娑婆诃 suō pó hē
70 波陀摩•羯悉陀夜 bō tuó mó•jié xī tuó yè
71 娑婆诃 suō pó hē
72 那啰谨墀•皤伽啰耶 nā là jǐn chí•pó qié là yē
73 娑婆诃 suō pó hē
74 摩婆利•胜羯啰夜 mó pó lì•shèng jié là yè
75 娑婆诃 suō pó hē
76 南无喝啰怛那•哆啰夜耶 nā mó hé là dá nā•ō là yè yē
77 南无阿利耶 nā mó ā lì yē
78 婆嚧吉帝 pó lú jí dì
79 烁皤啰夜 shuò pó là yè
80 娑婆诃 suō pó hē
81 唵•悉殿都 ōng•xī diàn dū
82 漫多啰 màn ō là
83 跋陀耶 bá tuó yě
84 娑婆诃 suō pó hē
咒语的唐音与现代发音之间的区别，用现代汉语标音，绝没有轻蔑古人之意，实当初之注音是唐音，距今已千年，古人依当时发音可以准确读出咒音，但是现代人若按古人注音来读，则已经很难接近原音。顾发心整理《大悲咒》之读音，实在是为了防止咒音讹乱。
回向文一般是：愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。
回向文正确念法
谈「回向」
「回向」是佛教修学过程当中，非常重要的一种修行功夫。所谓「回向」是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之「回」转归「向」与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失。众生修诸功德，而仍然没有功德，就是病在不知回向。因众生与生俱来的习气，就是不论做了一切什么善事，往往想将功德占为己有，而不愿与别人分享，以为如果回向出去，功德即非我所有，殊不知：「以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之」，我们将火炬的光明给别人，不但火炬之亮度无减，反而更增加世间的光明，因此凡夫这种归功于己的自私观念，完全是与佛法不相应的！
依佛法而言，「回向」可分为三种：
1.回「自」向「他」：即将「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切众生，以示自己所修的功德，并非只属于自己所有，而实是一切众生所共有的。如此，可拓开自己的心胸与气度，同时学习菩萨念念「利益众生」的伟大精神。
2. 回「事」向「理」：即将所修千差万别的「事」相功德，回向于不生不灭真如法界的「理」体。由于真如法界的理体是普遍平等而无所不在的，所以吾人若将所修种种事相功德，一旦回向到法界理体中，并且真正做到「三轮体空」，即「内不见己，外不见人，中不见所施之物」，其功德自然普遍广大，而如虚空界一样的无穷无尽了。
3.回「因」向「果」：即将「因」地所修的一切功德，回向到最高无上的佛果。如「念佛是因，成佛是果」，是出世因果；「诸恶莫作是因，岁岁平安是果」及「众善奉行是因，万事如意是果」，是世间因果。因此，吾人唯有努力认真去修善因，才能得到殊胜无比的果报。
回向既然这么重要，我们一般最常使用的回向偈：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」，以及回向西方净土的偈：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」，我们要真正了解其回向文的意义—即将自己所修的种种功德，全部贡献出来，与法界众生同享，不存一己之私，如此不但使诸功德得到保障，亦可使功德加以扩大，这就是佛法所说的：「功不唐捐」也。是以修学佛法*，实应学普贤菩萨发广大心：「愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就；关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路」，以期利益一切众生，使他们能究竟离苦得乐。
总之，我们将所修功德，不论回向众生或回向理体，并不是将功德作废，而是将功德遍施法界众生，使众生常得安乐，而我们自己也将因众生的安乐而得到安乐。由上可知，回向的功德，是功不唐捐的，我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德，统统回向往生西方极乐世界，期与法界众生共成佛道，同证菩提。
回向和发愿有什么不一样呢？
回向一定发愿，发愿跟回向当中是有相同，同中有一些不同的地方，因为回向本身就是发愿，发愿不能说是回向，为什么呢？你发愿的时候，你这个愿还没有做到，只是发了个愿没做到，那拿什么回向？而回向是你将这个愿已经做到了，我们所修集的功德不据为己有，换句话说，与一切众生共享，这就是回向。所以回向里面一定有愿，愿里面不一定有回向，愿要兑现了才叫回向，因此发愿回向是连带而起，道理在此地。回向文大抵以诵经之功德，转送给特定对象、事物或理想。
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回向文正确作法
无论你颂念何种*、咒语或是当义工都必须做回向，不然所有努力很可能会被平日的妄念、所造恶业抵销(这便是所谓的「火烧功德林」(行善必得善果，但若受恶行影响效果容易打折扣，如有回向则可以将损害减至最低))，回向文范例如下所述：
一心启请法身观世音菩萨作主，愿将今日所修(包括任何圣号经咒及所做......等)功德回向给......
大回向：
弟子XX愿以今日修法(行善、布施......)所得的功德回向法界众生、庄严佛净土、上报四重恩、下济三徒苦、若有见闻者、悉发菩提心、尽此一报身、同升极乐国。 (再回向给...)
小回向：
弟子XX愿以今日所做之德回向累世以来的冤亲债主。 (再回向给...)
祈愿文：
弟子XX祈求『佛菩萨的圣号』加持成就『心中的愿望』。
例如:
XXX愿以此念佛殊胜功德
回向给本人累世冤亲债主
现居住在XX市XX区XX路......
祈求诸佛菩萨龙天*慈悲加披
愿累世冤亲债主放下成佛
or
XXX愿以此念佛殊胜功德
回向给往生者XXX
现居住在XX市XX区XX路......
祈求诸佛菩萨龙天*慈悲加披
愿生西方净土离苦得乐
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本站建议行者在回向之前可诵念下段句子：
一心启请法身观世音菩萨作主，愿将今日所修(包括任何圣号经咒及所做......等)功德回向给......
Q：为什么本站在回向之前，会有"一心启请法身观世音菩萨作主，愿将今日所修(包括任何圣号经咒及所做......等)功德回向给......"这段句子?
A：典出简易回向文，由"修行急救站"的修行*经多年经验研发之心得成果，诸佛法身遍布虚空，分身亦无量，祈求法身观世音菩萨即是向观世音菩萨法身本尊(空性)祈求的意思，持戒清净、禅定、了悟空性的行者可以祈请到较高境界的菩萨分身，祈请菩萨作主可以护持功?，确保修法功德得到最完善的运用。
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普回向偈举例说明：
愿以此功德
回向法界消除一切苦难
回向一切智智
回向阿耨多罗三藐三菩提
【说明】：
回向偈以「愿以此功德」为开头的原因，在于先有念佛、持咒、诵经或禅修等等之前行后，由前行之精进，导致渐渐*内在完美之德行，此种功德之衍生可以加此回向。回向的目的不在于图利自己，而在于促进整个法界或宇宙之福祉，唯有整个法界的苦难都消失了，自己的痛苦才有可能一丝不染地卸除，否则任何苦难之因素，终将波及自己。纯净快乐之产生在于「所有种类」痛苦的消除，所有种类包括有情之生物与无情之物理环境。此即为次句「回向法界消除一切苦难」之意义。因此，把自己修行之进步与内心德行之*分享给整个存在，是修行者为全体存在之和谐所尽的最大努力。这种回向是绝对的，不受相对世界之人、事、时、地、物影响。
「一切智智」是诸佛的内在智慧，所有的佛陀都有一切智智。「阿耨多罗三藐三菩提」是成佛的果位，因此，一切智智为「因」，阿耨多罗三藐三菩提为「果」，因为有一切智智，才能证明成就佛果。回向一切智智与阿耨多罗三藐三菩提，说明一个修行者所作的任何努力，无非是要导向完美智能——一切智智 ——的证得，并依此智而随顺成就佛果。当然，一个彻底了悟空性的行者，于念念中都处于「无所求」与「无所得」的心续，即使他不念此回向偈，他的心也会被这整个回向偈的精神与意义所充满。
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随喜功德和回向
大藏寺祈竹仁波切
在回向之前，为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说：一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：「三千须弥秤称可量取，随喜善法*量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：「闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。
我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。
回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。
佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」至尊弥拉日巴也说：「山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：「二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。」意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净，人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。
上师法王如意宝说，在回向时，也可以加念其余的回向文，如《普贤行愿品》等*，或已证圣位的祖师所作的回向文。我们发愿往生西方极乐世界的人，这时就可再加上往生西方极乐世界的发愿文。
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回向的重要性
堪布益西彭措
回向是在*善事之后，愿善事功德成熟于一种布施。回向极为重要，如佛在《慧海请问经》中说："譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽"。如水滴一样小的善事，若能融入菩提愿海中，则此善根永远不会枯竭，反之若不回向，则所行善事之果报不会增广，且只能成熟一次。又如至尊米拉日巴说："山林禅修大修士，与供养之功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向"。即通过回向，山中修行人与供养的施主都会同得成佛的缘起，二者都具有功德。此回向的重要性和功德之大，欲详细了知者可参阅《大*前行引导文》与《般若摄颂》等经论。
在此回向时，可以念任何一位佛菩萨或圣者祖师所作的回向文，若时间具足最好是念《普贤行愿品》，若时间不充足可只念："文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学；三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。"或念："愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。"或念"愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。"等等都可以。
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为什么要回向?
净空法师
我们凡夫心量狭小，起心动念都为自己，很少替别人着想，更难替社会大众想。小心小量，这是修行开悟证果最大的障碍。佛说：「一切众生原本是心包太虚，量周沙界。」然而，我们现在的心量却小得可怜！佛教导我们回向，回向真正的目的就是拓开心量，扩大自己的慈悲心。无论修的是功德还是福德，自己不享受，将果报贡献给一切众生，即是回向众生之意。贡献给虚空法界，真正做到心包太虚、量周沙界，即是回向法界之意。回向实际（实际即心性），就是我们修学佛法所希求的无上菩提、明心见性。我的所作所为只有一个目标，就是明心见性；所有一切果报，都是希望能利益一切众生。因此，回向真正的用意就是拓开心量，恢复自己的真心本性。
（节录自净空法师讲述之「学佛问答」24-07-02）
[url=" target=_blank]http://www.amtb[/url]. org.tw/magazin/ e190.htm# ch04
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回向和祈愿
海涛法师
辑
1.一般修法都有前行、正行、结行三部分。
一、前行：修法之始要皈依和发菩提心。
二、正行：所修法之主体。
三、结行：功德回向。修法一始，我们即是为了一切众生的究竟利益而修持，因此在修法结束时，自然要将功德回向给一切众生。
2.我们所生起的烦恼，往往会减损我们先前所造作的善业、所累积的福德。若先前所行的功课皆已如实回向，之后虽生起烦恼，也不会消减我们的福德。
3.如实回向会使我们的善法功德与日俱增，就如同把钱存在银行，会不断孳生利息一样。
4.所以说要令善法功德不会消减且日益增长的最好方法即是回向。即使不能做到三轮体空的回向，也要尽力做到随愿的回向。
5.我们所回向的功德，并不是由所有的众生均分——每一众生只能分得那么一点点；而是在同一时间内，每一众生都能得到我们回向的所有功德。
6.随愿的回向——首先想象诸佛、菩萨在我面前，他们从无始以来就发愿为众生的究竟利益而修行，并将一切功德回向给所有众生。我也要随其愿、像他们那样回向，将我所做的一切善法、修持功德回向给一切众生。然后观想诸佛菩萨印可：「汝愿成就！」
7.最后，思惟：回向者、所回向之对象、回向之行为皆是空性，而将心如是安住于无所执中——此乃最殊胜之回向。
8.一般而言，有三种烦恼能减损我们所做的功德：瞋心、悔心、我慢心。此外，功德也会因果报成熟而消耗，如：生天享乐，报尽则堕。
9.若先行回向，则如上了封条一般，功德便不会因烦恼生起而减损。直到你成佛之前，功德都会不断地增长。
10.因此，我们平日要积极地培养利他的心情，并且不要吝于回向功德给众生。
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回向的意义
原文作者：嘎玛慈仁拉嫫
初稿发表时间：2001/03/05
做回向时先要了解回向的真正意义，回向就是分享，回馈，感恩。
学佛弟子的回向，就是把一切所作善业功德，皆与一切众生分享，回馈给一切众生共享，感恩一切众生对我的护持，怙佑。
最好是随时做完一件自认是善功德，如念佛号，持咒告一段落，诵完一卷经，修完一座法，做一件善布施等等‧‧‧善业，马上就回向【十方法界一切众生】，就这么简单一个诚恳心念，能观想十法界当然更*，这样所作善德，就可无漏失的让要回向的每个对象收到，【也回向自己】，这样的回向长久累积，八识田中的善根资粮会渐渐滋长，恶业渐渐就消除。
为什么回向要时时在做，因为五浊世界，众生烦恼业深重，也许上一分钟还欢欢喜喜充满善心善念，但是下一分钟因外境的种种刺激，又起无名的烦恼恶念，因为无法一天到晚，心念都保持的不随外境变化，而轮回在喜、怒、哀、乐的情绪变化中，【就是当世大成就者也不保证做的到，如果他做得到，那即可寂静涅盘，不必再来轮回了。】，总不能把不好的【心念】也回向出去，再让法界回向给自己吧！所以好的回向，即是好的心念，好的心念，即是好的回向。
回向只是当下诚诚恳恳的【一念心】，并不是跟着大众，随班捧着经本，照经书上文字，有口无心的念经歌，才叫回向，回向即是自己【护心】的修持，也是时时警惕自己，要常保持【清净善良心念】的好方法，所以回向不一定要定在什么时间，地点，才刻意的做，如果这么制式化，死板教条化，那学佛就会是一个难以负担的重担，会越学佛越烦恼，不得自在，自己不自在，也影响周遭的人生活的不自在。
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有关回向的故事
有一个农夫，礼请无相禅师到家里来为他的亡妻诵经超度，佛事完毕以后，农夫问道：「禅师！你认为我的太太能从这次佛事中得到多少利益呢？」
无相禅师照实的说道：「当然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情众生无不得益。」
农夫不满意道：「可是我的太太是非常娇弱的，其它众生也许会占她便宜，把她的功德夺去。能否请您只单单为她诵经超度就好，不要回向给其它的众生。」
无相禅师慨叹农夫的自私，但仍慈悲的开导道：「回转自己的功德以趣向他人，使每一众生均沾法益，是个很讨巧的修持法门，『回向』有回事向理、回因向果、回小向大的内容，就如一光不是照耀一人，一光可以照耀大众，就如天上太阳一个，万物皆蒙照耀，一粒种子可以生长万千果实，你应该用你发心点燃的这一根蜡烛，去引燃千千万万支的蜡烛，不仅光亮增加百千万倍，本身的这支蜡烛，并不因而减少亮光。如果人人都能抱有如此观念，则我们微小的自身，常会因千千万万人的回向，而蒙受很多的功德，何乐而不为呢？故我们佛教徒应该平等看待一切众生！」
农夫仍是顽固的说道：「这个教义很好，但还是要请法师破个例，我有一位邻居老赵，他对我可说是欺我、害我，能把他除去在一切有情众生之外就好了。」
无相禅师以严厉的口吻说道：「既曰一切，何有除外？」
农夫茫然，若有所失。
人性之自私、计较、狭隘，于这位农夫身上可以完全看出。只要自己快乐，自己所得所有，管他人的死活？庶不知别人都在受苦受难，自己一个人怎能独享？如论世间，有事理两面。事相上有多少、有差别，但在道理上则无多少无差别，一切平等。等于一灯照暗室，举室通明，何能只照一物，他物不能沾光？
懂得一切的人，才能拥有一切；舍弃一个，就是舍弃一切。舍弃一切，人生还拥有什么？
(普光惠稿)
参考资料：http://ke.baidu.com/view/15884.htm#4
热心网友
时间：2022-06-24 18:11
所以，以大信心读就是了，按照教你读时的念法。古来那么多汉地大德，发音都略微有差异，还不是一样得到大成就。
热心网友
时间：2022-06-24 18:11
热心网友
时间：2022-06-24 18:12
回向文：
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
热心网友
时间：2022-06-24 18:12
其实什么读音都不重要，你觉得读哪个顺就读哪个，心诚则灵，阿弥陀佛！
参考资料：玉佛寺的早晚课
