众生平等,那么信佛的比不信佛的也是平等吗

发布网友 发布时间：2022-04-28 13:23

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热心网友 时间：2023-10-10 05:46

看人和动物是平等吧！ 信佛不信佛。主要决定于你的善根福德够不够。每个人都有佛性。只是无始劫以来。经历了这么久。被无明障碍了。楞严经所说的 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来 一切众生。从无始〈注〉以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同於如来

热心网友 时间：2023-10-10 05:46

李炳南老居士---众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。

此需分五段解之：

一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院*官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。

二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。

三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。

四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。

五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。

热心网友 时间：2023-10-10 05:47

你能明白“不平等就是平等”，就没有这个疑问了！
比如，一个人信佛，相信财布施得财富，所以他乐善好施。另一个人不信佛，悭贪吝啬，乞丐向他要一文钱也舍不得给。你想一想，这两个人来生的果报一样还是不一样。
答案肯定不一样。乐善好施人来生大福大贵，悭贪吝啬的人，来生贫穷下贱。
我们看到这两个人的果报不一样。不一样就是不平等！而这种不平等正是平等起作用了！如果行善者与造恶者，得平等的果报，就不叫众生平等了！

热心网友 时间：2023-10-10 05:46

看人和动物是平等吧！ 信佛不信佛。主要决定于你的善根福德够不够。每个人都有佛性。只是无始劫以来。经历了这么久。被无明障碍了。楞严经所说的 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来 一切众生。从无始〈注〉以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同於如来

热心网友 时间：2023-10-10 05:46

李炳南老居士---众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。

此需分五段解之：

一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院*官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。

二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。

三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。

四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。

五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。

热心网友 时间：2023-10-10 05:46

看人和动物是平等吧！ 信佛不信佛。主要决定于你的善根福德够不够。每个人都有佛性。只是无始劫以来。经历了这么久。被无明障碍了。楞严经所说的 一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中，观大观小。若能转物，则同如来 一切众生。从无始〈注〉以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同於如来

热心网友 时间：2023-10-10 05:47

你能明白“不平等就是平等”，就没有这个疑问了！
比如，一个人信佛，相信财布施得财富，所以他乐善好施。另一个人不信佛，悭贪吝啬，乞丐向他要一文钱也舍不得给。你想一想，这两个人来生的果报一样还是不一样。
答案肯定不一样。乐善好施人来生大福大贵，悭贪吝啬的人，来生贫穷下贱。
我们看到这两个人的果报不一样。不一样就是不平等！而这种不平等正是平等起作用了！如果行善者与造恶者，得平等的果报，就不叫众生平等了！

热心网友 时间：2023-10-10 05:46

李炳南老居士---众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。

此需分五段解之：

一、众生平等，是说本性上、生命上、改恶向善上、超凡入圣上，皆是平等。并非在众生造业上皂白不分，受报上苦乐不辨。彼造业千差万别，受报亦是千差万别。此皆自作自受，如是因如是果，非是佛示赏罚。虽众生造业不同，六道受报不同，然在本性等条件上，仍无不同。今以人喻，有总统、院*官、军、农、工、商等身份；有富翁、乞丐、囚犯等享受。但总称是人，不得称为非人，此平等之义。且其初生时，赤条条不将一物来；其死时，两手空空，不带一物去。自始至终，亦无不平等也。

二、苦从何来？种豆得豆，种瓜得瓜，杀人偿命，欠债还钱，是其来处。

三、苦之标准：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、水、火、刀兵、饥寒、灾害，皆是苦之标准。

四、如不能达物之情，自然不明物之感想。其实此亦无甚难体会处，鸟兽见人而飞避，是恐怖苦；鼠遭机械蚊遭击拍而毙命，是饥饿苦；鸡鸭猪羊之被宰杀，哀鸣不止，是畏惧疼痛苦；而曰彼不知苦，是未居其地也。如曰其平时不知苦，此正是愚迷不醒，浑浑噩噩之可悯处，如能醒悟则思解脱矣。

五、人不如畜，其在享受上或有此现象，如洋人之狗食牛肉面包，中国饥民食糠食野菜。此亦偶然，并非多数，决不能全称肯定，谓‘无论哪方面’皆胜于人也。

热心网友 时间：2023-10-10 05:47

你能明白“不平等就是平等”，就没有这个疑问了！
比如，一个人信佛，相信财布施得财富，所以他乐善好施。另一个人不信佛，悭贪吝啬，乞丐向他要一文钱也舍不得给。你想一想，这两个人来生的果报一样还是不一样。
答案肯定不一样。乐善好施人来生大福大贵，悭贪吝啬的人，来生贫穷下贱。
我们看到这两个人的果报不一样。不一样就是不平等！而这种不平等正是平等起作用了！如果行善者与造恶者，得平等的果报，就不叫众生平等了！