关于女性文学 的问题,学校要求的,复制的也行

发布网友 发布时间：2022-04-28 12:56

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热心网友 时间：2023-10-09 14:46

1。三者的联系在于它们作品的视角都是从关心女子命运出发的，内容通常比较侧重情感变化，文笔相对细腻、委婉。

三者的区别在于：

“妇女文学”的范围是最广的，凡是作品中的女性形象有一定分量的，都可以列入“妇女文学”，如叶圣陶的《这也是一个人》。

“女性文学”则要求妇女是作品的主人公，而且要求作品中妇女问题得到文学关注，女性从肉体哲学到灵魂鞭笞，都可以成为文学现代化的题中之义，它的定义包含范围比“妇女文学”要狭隘，如萧红的《小城三月》，叶蔚林的《五个女人和一根绳子》。

“女性主义文学”则要求作品中女主人公非但是绝对主角，而且必须处于强势，即现在网络文学语言中的“女主”，所以它的包容范围是三个词语定义中最狭小的，如高阳的《慈禧全传》。

这就是三者的联系与区别。

最后要补充说明一点：

“妇女文学”、“女性文学”、“女性主义文学”三者尽管都涉及女性，但与创作者的性别并无任何直接联系，即男性作家照样可以写出“妇女文学”、“女性文学”、“女性主义文学”作品。

例如郁达夫的《她是一个弱女子》，叶灵凤的《红的天使》、《未完的忏悔录》，都是很好的证明（郁、叶二人都是男作家）。

2。秋瑾对中国女性文学发生和发展的贡献在于：

秋瑾从本质上说，是中国社会里较早意识到女*利的女性，她的作品（诗歌）气度豪放，一扫以前女性文学作品的委靡之音，独有的创作风格开中国女性文学的先河。

如代表诗作七绝《对酒》：不惜千金买宝刀，貉裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”不知道的，会以为这是男性写的。

这就是她对中国女性文学发生和发展的贡献。

3。冰心对中国“五四”时期女性文学主题和精神实质的突破与超越是：

肯定了女性文学的独立地位，把“母爱”作为“爱的哲学”一部分进行歌颂，使得女性文学不仅仅是为了唤醒人们对女性地位的尊重而存在。

她笔下的女性形象开始具有进步性和受到进步思想濡染，不再简单地是被侮辱或被损害的同情者，这就大大提高了作品中女性的地位，也有利于读者辨证地认识日后新文学作品中的女性。

参考资料：自己概括的，没有抄过网络，希望楼主满意！

热心网友 时间：2023-10-09 14:47

1,妇女文学.唐朝妇*性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和***对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士*客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生*大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，***不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美
女性文
文学评论家白烨指出：当今女性作家在相当多的作品中以一种从心灵到肉体都采取叛逆的姿态出现，这是一种难能可贵的叛逆精神，也是女性解放自己的一个必然过程。张抗抗也在《作女》的后记中称“是为‘她世纪’留存的一部‘作女’档案”。问题是，如果用过激的言语、身体和性来表述这种叛逆精神，恐怕并非上策。道理明摆着，女性文学不是性文学。如果女性文学类同于地摊作品的话，那真的离退幕不远了。
女性文学不是性文学！在为女性作家喝彩的同时，更应该断喝一声，以免女性文学沦落到性文学的尴尬境地。
我们有理由相信，在不久的将来，女性文学将会以其独特魅力，展现在世人面前。

热心网友 时间：2023-10-09 14:47

1、

http://www.tianya.cn/techforum/Content/187/544701.shtml

（3）

http://ke.baidu.com/view/26552.htm
2、中国一直潜在着“女权意识”和“女性文学”的思想资源。性别意识，不仅无声地潜藏于民间，也潜藏于历代知识女性的诗文之中。当然，那些明显张扬性别意识的文字记录虽属少数，但在中国妇女文化史、社会史、思想史方面却具有重要意义。文学不是*，但是许多时候文学离不开*。历代文学同*的微妙关系，不是什么人的发明，它们本来就是这样。人类*精神和艺术智慧的开发是渐次发展的。在中国近代*运动中，那些不同程度具有某些女权意识，并有诗文传世的，秋瑾，是属于“新女性”型，她的诗词都具有新思想新风格；从性别来考察，当然秋瑾的诗文是这个女性群体中的代表，——她的作品首先是为“人”，为广大民众的解放，也代表中国的女性群体，这位“美人倚剑气如虹”的鉴湖女侠，较少有或没有一般女子的温柔，但是她是中国女权运动的先驱，也是中国女性文学的奠基人。20世纪中国女性文学史上第一位女作家秋瑾,为20世纪中国女性文学奠定了基础.她的有关文学革新理论与实践在整个近代新文学的革新潮流中有着重要作用和独特价值.秋瑾的文学创作具有革新成就,其语言和体式通俗化、个性化的发展趋向,秋瑾文学创作的完整风貌,其对中国近代新文学的贡献意义深远.

热心网友 时间：2023-10-09 14:46

1。三者的联系在于它们作品的视角都是从关心女子命运出发的，内容通常比较侧重情感变化，文笔相对细腻、委婉。

三者的区别在于：

“妇女文学”的范围是最广的，凡是作品中的女性形象有一定分量的，都可以列入“妇女文学”，如叶圣陶的《这也是一个人》。

“女性文学”则要求妇女是作品的主人公，而且要求作品中妇女问题得到文学关注，女性从肉体哲学到灵魂鞭笞，都可以成为文学现代化的题中之义，它的定义包含范围比“妇女文学”要狭隘，如萧红的《小城三月》，叶蔚林的《五个女人和一根绳子》。

“女性主义文学”则要求作品中女主人公非但是绝对主角，而且必须处于强势，即现在网络文学语言中的“女主”，所以它的包容范围是三个词语定义中最狭小的，如高阳的《慈禧全传》。

这就是三者的联系与区别。

最后要补充说明一点：

“妇女文学”、“女性文学”、“女性主义文学”三者尽管都涉及女性，但与创作者的性别并无任何直接联系，即男性作家照样可以写出“妇女文学”、“女性文学”、“女性主义文学”作品。

例如郁达夫的《她是一个弱女子》，叶灵凤的《红的天使》、《未完的忏悔录》，都是很好的证明（郁、叶二人都是男作家）。

2。秋瑾对中国女性文学发生和发展的贡献在于：

秋瑾从本质上说，是中国社会里较早意识到女*利的女性，她的作品（诗歌）气度豪放，一扫以前女性文学作品的委靡之音，独有的创作风格开中国女性文学的先河。

如代表诗作七绝《对酒》：不惜千金买宝刀，貉裘换酒也堪豪。一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”不知道的，会以为这是男性写的。

这就是她对中国女性文学发生和发展的贡献。

3。冰心对中国“五四”时期女性文学主题和精神实质的突破与超越是：

肯定了女性文学的独立地位，把“母爱”作为“爱的哲学”一部分进行歌颂，使得女性文学不仅仅是为了唤醒人们对女性地位的尊重而存在。

她笔下的女性形象开始具有进步性和受到进步思想濡染，不再简单地是被侮辱或被损害的同情者，这就大大提高了作品中女性的地位，也有利于读者辨证地认识日后新文学作品中的女性。

参考资料：自己概括的，没有抄过网络，希望楼主满意！

热心网友 时间：2023-10-09 14:47

1,妇女文学.唐朝妇*性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和***对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士*客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生*大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，***不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美
女性文
文学评论家白烨指出：当今女性作家在相当多的作品中以一种从心灵到肉体都采取叛逆的姿态出现，这是一种难能可贵的叛逆精神，也是女性解放自己的一个必然过程。张抗抗也在《作女》的后记中称“是为‘她世纪’留存的一部‘作女’档案”。问题是，如果用过激的言语、身体和性来表述这种叛逆精神，恐怕并非上策。道理明摆着，女性文学不是性文学。如果女性文学类同于地摊作品的话，那真的离退幕不远了。
女性文学不是性文学！在为女性作家喝彩的同时，更应该断喝一声，以免女性文学沦落到性文学的尴尬境地。
我们有理由相信，在不久的将来，女性文学将会以其独特魅力，展现在世人面前。

热心网友 时间：2023-10-09 14:47

1、

http://www.tianya.cn/techforum/Content/187/544701.shtml

（3）

http://ke.baidu.com/view/26552.htm
2、中国一直潜在着“女权意识”和“女性文学”的思想资源。性别意识，不仅无声地潜藏于民间，也潜藏于历代知识女性的诗文之中。当然，那些明显张扬性别意识的文字记录虽属少数，但在中国妇女文化史、社会史、思想史方面却具有重要意义。文学不是*，但是许多时候文学离不开*。历代文学同*的微妙关系，不是什么人的发明，它们本来就是这样。人类*精神和艺术智慧的开发是渐次发展的。在中国近代*运动中，那些不同程度具有某些女权意识，并有诗文传世的，秋瑾，是属于“新女性”型，她的诗词都具有新思想新风格；从性别来考察，当然秋瑾的诗文是这个女性群体中的代表，——她的作品首先是为“人”，为广大民众的解放，也代表中国的女性群体，这位“美人倚剑气如虹”的鉴湖女侠，较少有或没有一般女子的温柔，但是她是中国女权运动的先驱，也是中国女性文学的奠基人。20世纪中国女性文学史上第一位女作家秋瑾,为20世纪中国女性文学奠定了基础.她的有关文学革新理论与实践在整个近代新文学的革新潮流中有着重要作用和独特价值.秋瑾的文学创作具有革新成就,其语言和体式通俗化、个性化的发展趋向,秋瑾文学创作的完整风貌,其对中国近代新文学的贡献意义深远.