孟子认为应该怎样做到与民同乐?
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发布时间：2022-04-28 12:38
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时间：2023-10-09 07:38
孟子与齐宣王谈论音乐，有一段饶有兴味的对话;(孟子)见于王曰：“王尝语庄子(庄暴)以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐，今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散?’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
(《梁惠王下》第一章)(孟子见到齐宣王，问：“大王曾经对大臣庄暴说您喜爱音乐，有这回事吗?”齐王的脸色一下子变了，说：“我并非喜好先王的音乐，只是喜好现在社会上的流行音乐罢了。”孟子说：“大王如此喜好音乐，那么齐国治理得差不多了吧!听流行音乐同听先王的音乐都一样呀。”齐宣王说：“可以说来听听吗?”孟子问：“一个人独自欣赏音乐的快乐，和与别人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更快乐呢?”齐宣王说：“不如与别人一起欣赏。”孟子又问：“与少数人一起欣赏音乐的快乐，和与很多人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更为快乐呀?”齐宣王说：“不如与很多人一起欣赏。”孟子说：“就让我为您谈谈音乐吧。现在大王演奏音乐，老百姓听到大王的钟鼓的声响、管龠的音调，都头疼皱眉互相议论说：‘我们大王喜欢音乐，为什么让我们走投无路?父子不能相见，兄弟妻子离散。’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到飘扬的旗帜华美，都头疼皱眉互相议论说：‘我们大王喜欢打猎，怎么能让我们走投无路?父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，不能与百姓同乐啊。现在大王在这里演奏鼓乐，百姓听到钟鼓的声响、管龠的音调，都眉开眼笑地互相转告说：‘我们大王大概没什么疾病啊，不然怎么能演奏音乐呢?’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，都眉开眼笑地互相转告说：‘我们大王大概没有疾病啊，不然怎么会出来打猎呢?’这没有别的原因，就是能与百姓同乐呀。现在大王能与百姓同乐，就能称王统一天下了。”)墨子看到统治者为了欣赏音乐而加重人民的负担，造*民的痛苦，因而主张取消和禁止一切音乐。孟子的思想和这种狭隘的功利主义主张不同，他认为应该实行“与民同乐”，让文艺为社会全体成员所共享，这样，文艺不但不会给人民带来苦难，反而能满足人民大众的艺术审美需求。他与齐宣王所说的“独乐乐”不如“与人乐乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”，实质上是提出了艺术审美活动的社会性。个人或极少数人单独的艺术活动，得不到别人的赞赏和共鸣，是没有多大意义的。孟子还曾对梁惠王说;文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼为灵沼，乐其麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：“时日害丧，予及汝偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?(《梁惠王上》第二章)(周文王用百姓的力量兴建高台和池沼，百姓干这事很高兴，把台叫灵台，把池沼叫灵沼，喜欢那里有许多麋鹿鱼鳖。古代的人与百姓一同快乐，所以文王也得到快乐。《尚书汤誓》有句话说：“太阳啊，你什么时候毁灭，我要和你一同灭亡。”百姓要和他一同灭亡，纵然有台池鸟兽，他能独自享乐吗?)听音乐，田猎，都是正当的文化体育活动，君主当然也可以有这样的娱乐，但前提是要让百姓安居乐业，丰衣足食，君民同乐，绝不能把君主的乐建立在广大人民的痛苦之上。那样的话，就会激起人民的怨恨和反抗。一切“独乐”的*暴君，他们激怒了人民，结果是被人民推翻，最终是不可能“独乐”的。孟子的“与民同乐”思想与古代氏族社会艺术活动的集体性是一致的，而他要求帝王“与民同乐”正是古代民主精神的一种反映；在这个主张里，包含着艺术活动应该符合人民的意愿、受到人民的欢迎这些成分。现在来看，孟子的这种思想仍不失其光华。
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时间：2023-10-09 07:38
孟子与齐宣王谈论音乐，有一段饶有兴味的对话;(孟子)见于王曰：“王尝语庄子(庄暴)以好乐，有诸?”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与?”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐?”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐，今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散?’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散?’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也?’今王田猎于此，百姓闻车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
(《梁惠王下》第一章)(孟子见到齐宣王，问：“大王曾经对大臣庄暴说您喜爱音乐，有这回事吗?”齐王的脸色一下子变了，说：“我并非喜好先王的音乐，只是喜好现在社会上的流行音乐罢了。”孟子说：“大王如此喜好音乐，那么齐国治理得差不多了吧!听流行音乐同听先王的音乐都一样呀。”齐宣王说：“可以说来听听吗?”孟子问：“一个人独自欣赏音乐的快乐，和与别人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更快乐呢?”齐宣王说：“不如与别人一起欣赏。”孟子又问：“与少数人一起欣赏音乐的快乐，和与很多人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更为快乐呀?”齐宣王说：“不如与很多人一起欣赏。”孟子说：“就让我为您谈谈音乐吧。现在大王演奏音乐，老百姓听到大王的钟鼓的声响、管龠的音调，都头疼皱眉互相议论说：‘我们大王喜欢音乐，为什么让我们走投无路?父子不能相见，兄弟妻子离散。’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到飘扬的旗帜华美，都头疼皱眉互相议论说：‘我们大王喜欢打猎，怎么能让我们走投无路?父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，不能与百姓同乐啊。现在大王在这里演奏鼓乐，百姓听到钟鼓的声响、管龠的音调，都眉开眼笑地互相转告说：‘我们大王大概没什么疾病啊，不然怎么能演奏音乐呢?’现在大王在这里打猎，百姓听到大王车马的声音，看到旗帜的华美，都眉开眼笑地互相转告说：‘我们大王大概没有疾病啊，不然怎么会出来打猎呢?’这没有别的原因，就是能与百姓同乐呀。现在大王能与百姓同乐，就能称王统一天下了。”)墨子看到统治者为了欣赏音乐而加重人民的负担，造*民的痛苦，因而主张取消和禁止一切音乐。孟子的思想和这种狭隘的功利主义主张不同，他认为应该实行“与民同乐”，让文艺为社会全体成员所共享，这样，文艺不但不会给人民带来苦难，反而能满足人民大众的艺术审美需求。他与齐宣王所说的“独乐乐”不如“与人乐乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”，实质上是提出了艺术审美活动的社会性。个人或极少数人单独的艺术活动，得不到别人的赞赏和共鸣，是没有多大意义的。孟子还曾对梁惠王说;文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼为灵沼，乐其麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：“时日害丧，予及汝偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉?(《梁惠王上》第二章)(周文王用百姓的力量兴建高台和池沼，百姓干这事很高兴，把台叫灵台，把池沼叫灵沼，喜欢那里有许多麋鹿鱼鳖。古代的人与百姓一同快乐，所以文王也得到快乐。《尚书汤誓》有句话说：“太阳啊，你什么时候毁灭，我要和你一同灭亡。”百姓要和他一同灭亡，纵然有台池鸟兽，他能独自享乐吗?)听音乐，田猎，都是正当的文化体育活动，君主当然也可以有这样的娱乐，但前提是要让百姓安居乐业，丰衣足食，君民同乐，绝不能把君主的乐建立在广大人民的痛苦之上。那样的话，就会激起人民的怨恨和反抗。一切“独乐”的*暴君，他们激怒了人民，结果是被人民推翻，最终是不可能“独乐”的。孟子的“与民同乐”思想与古代氏族社会艺术活动的集体性是一致的，而他要求帝王“与民同乐”正是古代民主精神的一种反映；在这个主张里，包含着艺术活动应该符合人民的意愿、受到人民的欢迎这些成分。现在来看，孟子的这种思想仍不失其光华。
