云峰刻石是什么?
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发布时间：2022-04-27 12:04
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时间：2023-09-17 10:55
云峰刻石是魏碑书法的代表作品之一，其地位历来多有评述。清代包世臣说：“北碑体多旁出，《郑文公碑》字独真正，而篆势、分韵、草情毕具。……真文苑奇珍也”（《艺舟双楫·历下笔谭》）。康有为品评北朝刻石时，将云峰刻石称作圆笔之极轨，列入妙品上（《广艺舟双楫》）。叶昌炽称誉《郑文公上、下碑》及《论经书诗》诸刻，“上承分篆，化北方之乔野，如筚路蓝缕进于文明。其笔力之健，可以制犀児，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运”（《语石》）。云峰刻石不仅以数量多而集中，大小字体皆备，与龙门造像题记、邙山墓志、邹城四山摩崖比肩名著于世，更以丰富独特的艺术风格受到人们的赞赏。云峰刻石中，影响最大、流传较广的是《郑文公下碑》。新中国建立以前，艺苑真赏社、有正书局曾出版影印本和石印本。建国后，齐鲁书社、紫禁城出版社也出版过胶印和影印的下碑，日本书法界对《郑文公碑》情有独钟，书道团体来山东，无论时间长短，观摩下碑是必不可少的活动。
北朝摩崖刻经的出现，与当时佛教的兴衰紧密相连。北朝二百年间，战事频仍，王朝更迭，流离丧乱，世无宁日。人们向往安定，祈盼普渡众生的天外之神，而慈航普渡则给予苦难中人以虚幻的希望和藉慰。在统治阶级的倡导下，佛事大兴。佛经的传播，佛教义理的阐述，通常都是靠写经生手抄的经书。摩崖刻经集中于鲁中南，究其原因，盖与北朝两次灭佛重点都在西部，鲁中南乃孔子、孟子故里，儒学大本营，佛教相对不如中原以西兴盛，因而灭佛亦稍懈有关。
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时间：2023-09-17 10:56
在中国书法史上，有一个奇特的现象，即气势恢宏的北朝摩崖刻石；特别是大字刻石，多分布在山东；一处是跨莱州、平度、青州三市四山(云峰山、天柱山、大基山、玲珑山)的“云峰刻石”；一处是集中在鲁中南山区的摩崖刻经，包括泰山经石峪、新泰徂徕山，邹城铁山、岗山、葛山、尖山、峄山，汶上水牛山的各种佛经刻字。1995年，东平县二洪顶又发现了大面积的摩崖刻经。
“云峰刻石”书镌于郑道昭父子任职光州(治掖县)刺史期间。郑道昭系名门望族的荥阳郑氏。他的前半生生活在北魏旧都平城(今山西大同市)，后半生主要活动在新都洛阳。永平三年(510年)，年近60的郑道昭出任光州刺史，三年后转青州刺史。郑道昭深受儒学熏陶，晚年仕途坎坷，壮志未酬。来到天之一隅的东莱故地，一腔郁闷之气得以发泄。到职后，先是在天柱山刊出上碑，接着在云峰山觅佳石复刻下碑，借以颂扬荥阳郑氏和其父郑羲。又常于公务之暇，率僚佐，携道俗，徜徉于四山之上，设斋筑坛，谈经论道，吟诗挥毫，寄情山林，留下了30余处摩崖刻石。北齐河清二年(563年)，道昭第三子祖述亦任光州刺史，往寻父迹，不胜感慨，亦有诗铭刻于摩崖。四山与郑氏父子有关的摩崖共41种。
主要刻石有《登大基山诗》、《中明之坛》等，同云峰山郑道昭刻石成一体，同为国际书法旅游专线，每年接待日本 书法团体约600人次，1998年被*定为国家级重点文物保护单位。
大基山又名道士谷，上千年来，是道士、道姑修身养性的好去处，至今仍留有道观庙宇古迹，宋末元初著名道士、全真教七真人之一邱处机曾在此*，并在西山摩崖留有题刻。
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时间：2023-09-17 10:56
金石学从宋代就兴起，清季乾嘉之世又达到*。山东的碑刻画像石等久负盛名。因而去探访之官宦、古董商及当地的文人等寻幽探胜，不绝于路。如任山东巡抚的阮元、官至司马的黄易（小松）等人和青州（益都）人段松芩、诸城人尹彭寿等，都是较典型的代表。这些金石学家很多都是从拓本研究，也有亲至实地探访者。对山东刻经深入查访的有聂剑光、黄易、李佐贤。冯云鹏兄弟数人。从种种金石书艺等著作评价的情况，也可见出人们对山东石刻以及摩崖刻经的重视。但即使在这种情况下，平阴刻经都未露出面目。也未有任何的线索和载录。不仅如此，近四十年以来，无论是文化大*之前或之后、都进行过的多次文物普查方面的工作中、但也只是到1995年。才使平阴刻经为世人所知。也许，前代的未被世人所知与以后的不易发见是“相辅相成”的。因为以前的毫无线索，导致后来的益愈难知。这确实亦使人感叹，中国的文物遗迹之多和文化遗产之丰厚，竟使人有取之不尽之感！
