玉不琢不成器,人不学不知义,谁写的
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发布时间：2022-04-28 22:50
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时间：2023-09-20 13:59
其书作者说法大致有四种：一、明代黄佐《广州人物传》十，明末诸生屈大均《广东新语》十一，清代恽敬《大云山房记》二，都以为作者应是宋末区适子；二、清代邵晋涵诗：“读得贞黎三字训”，自注：“《三字经》，南海黎贞撰。”据此以为《三字经》为明代黎贞撰；三、或者又有区适子所撰，黎贞增广之说；四、世传王应麟撰，王应麟（1223—1296），南宋学者，字伯厚，号深宁居士。清代夏之翰《〈小学绀珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字经》作者自先生（王应麟），因取文熟复焉，而叹其要而该也。”清代贺兴思《〈三字经〉注解备要叙》：“宋儒王伯厚先生《三字经》一出，海内外子弟之发蒙者，咸恭若球刀。”都明确认为《三字经》是王应麟所撰。一般来说，《三字经》作者应为王应麟。
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时间：2023-09-20 13:59
玉
中文名： 玉不琢，不成器
出处：《礼记·学记》
拼音：yù bù zhuó，bù chéng qì
解释：比喻人不受教育、不学习就不能有成就
成语解释
【成语】： 玉不琢，不成器
【拼音】： yù bù zhuó，bù chéng qì
【解释】： 琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
成语典故
【出处】： 《礼记·学记》：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”
原文
君子如欲 化民成俗，其必由学乎？玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建
玉璧国君民(2)，教学为先。《兑命》曰(3)：“念 终始典于学(4)。”其此之谓乎！
虽（5）有嘉肴，弗（6）食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（7）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（8）也。《兑命》曰：“学学半（9）”其此之谓乎！
译文
玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。比喻人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《说命》中说：“自始自终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。
即使有味美可口的肉食，不吃是不会知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教导别人才能知道自己理解不了的地方。知道自己学业的不足，这样以后才能自我反省；感到困惑，这样以后才能自我勉励。所以说，教与学是互相促进的。《说命》说：“教人是学习的一半。”大概就是说的这个道理吧。
注释
（1）本节选自《礼记·学记》。
（2）君：这里的意思是统治。
（3）兑(yue)命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》《兑命》。兑通“说”，指殷商时期的贤相傅说。
（4）念终：始终想着。
（5）虽：即使。
（6）弗：不。
（7）困：不通，理解不了。
（8）长：促进。
（9）学学半：前一个“学”字音xiào，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。
读解
玉石是天生生成的，但要成为有用的东西，还得要经过打磨加工。用这个道理来说明学习的重要性，大概要比西方哲学家洛克的“白纸说”切合实际一些。洛克认为，人的心灵天生来像一张 白纸，后来通过经验积累和学习，便在白纸上画出了各种图画。
玉石同白纸显然不一样的。白纸什么都没有，而玉石则包含了潜在的有用成分和价值。白纸上的痕迹是外力机械地加上去的，琢磨玉石则是让他的潜能充分发挥出来。
儒家的学者一方面承认了人所拥有的天赋和才能，（不像白纸一无所有），另一方面则强调了开掘和发展天赋、才能，必须通过学习的过程，使他们得到充分的展现。确定了这个大前提，剩下的问题便是开掘的具体方法和技巧，是具体的操作方式的问题。
词语辨析
【举例造句】： 但无一个名师点拨，这叫做“玉不琢，不成器”。 ★清·钱彩《说岳全传》第四回�
【拼音代码】： ybzq
【用法】： 作宾语、定语、分句；借指人
而礼记并不是一人所作
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，也是一篇重要的仁义道德教科书。 《礼记》本非一人所作，据考《礼记》中的《大学》等篇系孔子的弟子曾子所做，《中庸》系子思所做，其余则由其弟子以及弟子的弟子等多人完成，因而在内容上显得十分博杂。现传《礼记》又称《小戴礼记》，系西汉礼学家戴圣编纂，与之相关的又有《大戴礼记》。从戴圣的堂叔礼学家戴德编纂从西汉刘向开始，历史上很多学者都曾对《礼记》的篇章进行过分析归类，该书49篇中，仅关于婚丧祭礼的就有17篇之多，它对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等具有重要的史料价值。
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时间：2023-09-20 13:59
