文殊真实名经
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发布时间：2022-04-20 06:34
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时间：2023-09-07 09:46
《圣妙吉祥真实名经》是密宗最重要的经典之一，在日本东北大学所印的《*大藏经总目录》中，被列在所有密续的第一部（目录编号三六〇），站有显著而特殊的地位。印度和*的历代密宗大师对这部密续都有所阐释，并留下一些重要的论著，特别是月官菩萨的《圣妙吉祥真实名经广释》 （目录编号二〇九〇）。以下分别介绍此密续的*及其解释。
一、*
《圣妙吉祥真实名经》的*主体共有一百七十颂。此经是由密自在者金刚手启请后，释迦牟尼佛所开示。藏文本是由Kamalagupta以及Rin-chen—bzang—Po所译，后来又由ShongBlo-gros-brtan-pa所校订，今日流通的藏文本至少有二种，局部的译文略有不同。
此密续的汉译本收集在《大正藏》中有下列四本（编号依次为一一八七至一一九〇）：
1、《佛说最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分》 （二卷），宋施护译。
2、《文殊所说最胜名义经》 （二卷），宋金总持等译。
3、《佛说文殊菩萨最胜真实名义经》 （一卷），元沙罗巴译。
4、《圣妙吉祥真实名经》 （一卷），元释智译。
以上四种译文，长短不同，其主要的共通部分，有一百七十颂，前三译本的颂文译成每句五字，后一译本为每句七字。值得注意的是，第四本的译者名号为[元讲经律论、习密教、土番译主、聂崖沙门释智]，表示此译者释智法师是精通三藏并且修习密教的*（土番）翻译师，他翻译时可能是梵文与藏文一起参考，再译成汉文。
此经的一百七十颂如下：
1.祈祷十六颂 （一至一六）
2.回答六颂 （一七至二二）
3、观察六种性二颂 （二三至二四）
4.幻网现证菩提次第三颂 （二五至二七）
5，金刚界大中围十四颂 （二八至四一）
6、清净法界智二十五颂 （四二至六六）
7. 不动中围十颂 （六七至七六）
8、妙观察智四十二颂 （七七至一一八）
9、平等性智二十四颂 （一一九至一四二）
10.成所作智十五颂 （一四三至一五七）
11.赞如来智五颂 （一五八至一六二）
12.结尾八颂 （一六三至一七〇）
此中，第二六及二七颂为密咒，第一六三至一六五颂亦为密咒，唯其中部分可以直译其义。因此，若将此密咒完全不计入，则整个*共一六五颂。
以下的讨论，以释智法师的七字译本为主，并依藏文略加订正，使与月官的《广释》一致。
二、*解释
在《*大藏经总目录》中，有关《真实名经》的解释及修行仪轨很多，其编号为一三九五至一四〇〇，二〇九〇至二〇九八，二五三二至二五五九等。此中，第二〇九〇号即为月官菩萨的广释，其特色是顺着*逐句解释，并且以全面的观点，指出密宗的修持方法与各乘的意义。月官于西元六一〇年左右出生，是印度佛教的显密大师。
一般对《真实名经》的解释，大都将注意力摆在[七中围]的安立，此为生起次第的核心，今略述于下：
1.大幻化网中围：依据*第二十六颂的十二个咒字，生出东方十二天女、南方十二波罗蜜多天女、西方十二天女、北方十二明女：并由首二咒字及末二咒字，生出四方佛（不动佛、赞生佛、无量光佛及不空成就佛）及其佛母（法界大自在母、忙忙机母、白衣佛母及度母）等等。此中围的主尊是四面八臂的妙吉祥菩萨。
2.金刚界大中围：依据*第二十九至四十一颂，依次代表四佛母、五方佛、十六金刚菩萨、八天女、十六菩萨。此中围的主尊是大日如来（毗卢遮那佛）。
3.法界体性智中围：以不空成就佛为主尊。
4、大圆镜智中围：以不动佛为主尊。
5、妙观察智中围：从*八十四颂到九十五颂，依次代表五方佛、十六菩萨、释迦佛、梵寂及金刚持。此中围的主尊是无量光佛。
6、平等性智中围：以宝生佛为主尊。
7.成所作智中围：以金刚萨缍为主尊。
以上是依[七中围]来解说此经。月官菩萨则认为整个《真实名经》在于描写妙吉祥智慧勇识这一主尊而已，为了度化根器不同的众趣，智慧勇识以种种中围、种种方法来引导众生灭除烦恼，证得三身与五智。在《广释》中，月官除了逐句解释*外，还开示二个重要的见解：
1.在一三五颂[种种乘者方便理]的解释中，分析当时内外道的宗派思想，月官认为：（1）外道的见解堕入断见或常见，故不合理，（2）佛教的声闻乘、独觉乘及唯识宗真假二相的主张皆不究竟，（3）中观宗的[诸法如幻派]也不合理，只有中观宗[极无所住派]的宗义才是究竟，（4）密宗的见解完全相同于极无所住派，（5）密宗与极无所住派的差别在于修行方法上的[无愚、方便多、无难、利根]。
2.在一四五颂[十六半半具明点]的解释中，月官将当时密宗*次第的修法扼要开示出来：先观想外为阎魔父母之本尊形相，内为三脉四轮，而后拙火燃起，气入中脉，明点于四轮融化并领受大乐。故知月官时期已有脉气点的密法实践。
许多密宗名相之易受误解者，在月官的《广释》中，都可以得到厘清。因此，凡对密宗有兴趣者，值得好好研读这本《广释》 。
圣妙吉祥真实名经广释
一、礼 赞
敬礼世尊妙吉祥智慧勇识
增益损减空，体性大安乐，持乌巴拉及长剑，（1）
孺童前敬礼，辞广密续中，甚深之龙品，于此我分辨。
此处我从[怙主世自在]如所听闻而写出。
二、目的与连系
对具有通达能力的人，若(觉得此密续)没有[目的等]将不进入，是故：
一此密续的内容为何?
二目的为何?
三最终目的为何?
四连系为何?
(答：)
一内容只是妙吉祥智慧勇识。
二目的是通达各种乘的意义。
三最终目的是能证得三身及五智。（2）
四连系是以方便及方便所生的义相连系而安住。
此密续是等同虚空的密续一事续、行续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续及一切续的[解说续]，此由颂文[一切本续殊胜主]可明显看出（3），也是一切乘的枢要，此由颂文[种种乘者方便理]可明显看出（4）。
有很多不同的教典，都从自己的想法方面来解说，彼等对此密续的部份外，并未通达，因为对各自的分别，执为真实之故。
三、摄 义
于此，且先解说摄义：一缘起*。二密续本身，三随喜。
一缘起*(分三)
1、眷属 2、大师 3、开示*。
二密续本身
1、是一字的密续，因为[阿]字为主的缘故。(第二十八颂阿者一切字中胜)
2、以[外道恶兽皆怖畏]及[诸义三种功德性]开示外道的见解。(分别见第四十七颂及第一四〇颂)
3、以[于彼四谛宣说者、不还之中复不还。]开示声闻的见解。(第五十颂及第五一颂)
4、以[引导独觉麟喻理、种种出离中出生。]开示独觉的道与果。(第五一颂)
5、以[亦种种识具色义、于心与识具相续。]及[具种种色意中生”开示瑜伽行的见解。(第一二三颂及第七九颂)（6）
6、以[于无二中说无二]开示双运的体性如幻。(第四七颂)
7、 以[二谛理趣住于中] [住于真实边际中]开示最上安住的意义。(第五三颂、第四七颂。)
8、以[即是真际无有字]开示无上密咒究竟的意义。(第七七颂)
9、以[二种资粮积集者]开示积集福德及智慧资粮。(第五七颂)
10、以[一刹那中正等觉]开示以一刹那忆念*生起本尊天。(第一四一颂)
11、以[金刚吽者吽声吼、器中执持金刚箭、以金刚剑无余断、众持金刚具金刚]开示用三仪轨生起(本尊天)。(第七一、七二颂)
12、以[金刚坐者具无余]开示生起(金刚)坐。(第一一四颂)
13、以[胜智灌顶具头冠]开示灌顶的仪轨，及其支分。(第八四颂)
14、以[一切恶趣悉清净]开示烧尸的仪轨。(第一一九颂)1
15、以[智火炽炎光显威]开示火供的仪轨。(第一一八颂)
16、以[静虑支分皆遍知]开示彼等宗义务各的修法。(第一四六颂)
17、以[亦无支分超于数，即四静虑具初首]开示无相的*次第。(第一四五颂)
18、以[十六半半明点具、普具行相无行相]开示有相的*次第。(第一四五颂)
19、以[大中围者是广大]当通达此一切中围的意义。(第三三颂)
20、以[正觉遍照大事业]指种性的主尊，开示五种性的中围。(第四二颂)
21、以[彻妙净住乔答摩]开示释迦牟尼的中围。(第九四颂)
22、以[怖畏金刚能怖畏]开示怖畏金刚的中围。(第六六颂)
23、以[忿怒王者具六面]开示六面童子的中围。(第六七颂)
24、以[哈拉哈拉具百面]开示百面妙吉祥的中围。 (第六七颂)
25、以[死主害者障之主别开示害阎摩(大威德金刚)的中围。(第六八颂)
26、以[五面具有五顶髻]开示妙吉祥容颜的中围。(第九三颂)
27、以[具祥星宿具中围]开示具祥星宿的中围。（第一。四颂）
28、以[自在之天]开示遍入(毗纽天)的中围。(第一四八颂)（9）
29、以[天中天]开示梵天的中围。(第一四八颂)（10）
30、以[天中主]开示带释的中围。(第一四八颂)（11）
31、以[非天自在]开示罗怙罗的中围。(第一四八颂)（12）
32、以[天之师]开示木曜的中围。(第一四八颂)（13）
33、以[作坏]开示净心天曜的中围。(第一四八颂)
34、以[作坏] (后者)开示罗刹王楞伽十颈的中围。(第一四八颂)
35、以[自在者]开示摩诃提婆的中围。(第一四八颂)
36、以[智慧为剑持弓箭]开示妙吉祥智慧勇识本身的中围。(第一五〇颂)
37、从彼积聚资粮者：由地、道及解脱之门，开示对妙吉祥智慧勇识之赞扬。
38、以[具禅定身身中胜、*报身一切胜、化身即是殊胜身]开示果。(第一四六颂，第一四七颂)
39、[彼等]以及[五智]与此所摄，当知是广大的赞扬。
三随 喜(藏文此句略)
[尊者我等亦随喜] (第一六八颂)
注1：此段的藏文前二句标出[空乐]。[持长剑]是妙吉祥的名号。
注2：三身是法身、报身及化身。五智是法界体性智、大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智。
注3：见本续第一一四颂。
注4：见本续第一三五颂。
注5：藏文为[二谛通达者]，今改正。
注6：藏文为[于种种识具相续]。
注7：藏文此二句互换。
注8至13：此处的引文依密续本身的次第调整。
