老子是如何做人的
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发布时间：2022-04-29 17:57
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时间：2023-11-18 01:56
此论人不论道，然以前鉴，稍违。
古人常穷其一生追求自已的理想境界和真理目标，甚至不会关注自已的生活细节，所以先哲的个人生活一般不在典藉的记录之中。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
■回答其一■
楼主的问题既求老子做人、又求老子思想，我切入正题，回答后者。如下：
道家思想真叫博大精深，对自然、人生、*悉数概括，但由于是早期人类思想的结晶，技术尚未达到的地方只能以一种神圣的态度解释，所以道家学说不够完善，但是道家思想的质朴求臻、追求完美，不容否定。
以往道家学说发展中，要么有的是推崇上天把其宗教化、神化，要么有的是片面浅显饱含排斥把其外黜，都可以说是极端的，不能这样。
伟大理论的伟大之处在于它能够解释这个世界的方方面面。道家正是如此。我是一位坚定的马列主义者。如果我们用马克思主义的研究方法去研究道家思想，马列主义能为自己找到一位来自远古的知音。这当然不是一脉相承，但却是殊途同归。
中国古代哲学道家思想以“道德分析论”为研究发端，分为五大道境。
所谓道境……我以列举法来说明吧，定义没得找。列举有五：天道、地道、人道、商道、政道。（分类原则有，不在这里细述啦。）道德分析论”五大道境，是相互并立但不可缺其一的五种研究领域。
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与*的哲学。
■ 老子倡导的最优道境法则：
天地道中，人求生存和发展；
人道之中，人求安康乐；
政道之中，人求德仁义礼皆善。
商道呢，“个人意志最大化、追求利益最大化”，不多论吧。
■ 商道的基本特征为：行动指导的个人意志最大化，和行动目标的追求利益最大化。这种特征决定了商道在人类社会的不可或缺，所要做的就是利用政道来合理地引导商道运行。所以道家学说重在倡导“德仁义礼皆善”的理想*模式，通过完善的政道形成商道的公益效用。
我们人类，因为灵长、高度智能，所以当之无愧地是大自然的知己，唯一的知己，而我们成为自然知己的伟*宝，就是“科学”这把利器。用科学，我们不断地解码自然玄奥，认识自然的同时将天地万物为我利用。本段是天地道综述，宏形微像，疏而不漏。道家哲学认为，宇宙，直管探索其玄奥，退求能否为我用！
道家学说“相反相成”的理念尽人皆知，所以“生”“死”必然是讨论之内的。道家哲学不但有“实腹强骨卫生”的益养观，而且有“出生入死”的行动观，还有有“毂神不死”的存思观，——以上是一大方面。另一方面就是，道家思想还有自己对于生命意义的观念。况且，“齐物并天天人合一”的理想，更包括着“人生不离天地，天地利而不害”的天长地久理念。
■ 以上是“天地道”；以下是“人道”。
{道境·人道·心道}——思想<成熟>；
{道境·人道·行道}——行为<稳重>。
●【正解：引用《南齐书》——三思而行。】
解释（白话哈）：
①思“如果大家都这么做那该多好啊”；
②思“如果大家都这么做那就玩完啦”；
③思“不愧对自己良心，不惭却他人自尊”。
■ 其实做人就这么简单！多教条不益，多——就成了束缚人了。
中国古代哲学道家思想中关于*的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的*模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
●行政者上诚于德下信于民，掌政者德合天下平安海内。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
国学是我们应该具备的品德。
是社会主义公民应该具备的素质，是人类文明除西方文明以外的东方文明。
参考资料：博大精深，*精简而一言蔽之
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时间：2023-10-27 00:58
此论人不论道，然以前鉴，稍违。
古人常穷其一生追求自已的理想境界和真理目标，甚至不会关注自已的生活细节，所以先哲的个人生活一般不在典藉的记录之中。
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■回答其一■
楼主的问题既求老子做人、又求老子思想，我切入正题，回答后者。如下：
道家思想真叫博大精深，对自然、人生、*悉数概括，但由于是早期人类思想的结晶，技术尚未达到的地方只能以一种神圣的态度解释，所以道家学说不够完善，但是道家思想的质朴求臻、追求完美，不容否定。
以往道家学说发展中，要么有的是推崇上天把其宗教化、神化，要么有的是片面浅显饱含排斥把其外黜，都可以说是极端的，不能这样。
伟大理论的伟大之处在于它能够解释这个世界的方方面面。道家正是如此。我是一位坚定的马列主义者。如果我们用马克思主义的研究方法去研究道家思想，马列主义能为自己找到一位来自远古的知音。这当然不是一脉相承，但却是殊途同归。
中国古代哲学道家思想以“道德分析论”为研究发端，分为五大道境。
所谓道境……我以列举法来说明吧，定义没得找。列举有五：天道、地道、人道、商道、政道。（分类原则有，不在这里细述啦。）道德分析论”五大道境，是相互并立但不可缺其一的五种研究领域。
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与*的哲学。
■ 老子倡导的最优道境法则：
天地道中，人求生存和发展；
人道之中，人求安康乐；
政道之中，人求德仁义礼皆善。
商道呢，“个人意志最大化、追求利益最大化”，不多论吧。
■ 商道的基本特征为：行动指导的个人意志最大化，和行动目标的追求利益最大化。这种特征决定了商道在人类社会的不可或缺，所要做的就是利用政道来合理地引导商道运行。所以道家学说重在倡导“德仁义礼皆善”的理想*模式，通过完善的政道形成商道的公益效用。
我们人类，因为灵长、高度智能，所以当之无愧地是大自然的知己，唯一的知己，而我们成为自然知己的伟*宝，就是“科学”这把利器。用科学，我们不断地解码自然玄奥，认识自然的同时将天地万物为我利用。本段是天地道综述，宏形微像，疏而不漏。道家哲学认为，宇宙，直管探索其玄奥，退求能否为我用！
道家学说“相反相成”的理念尽人皆知，所以“生”“死”必然是讨论之内的。道家哲学不但有“实腹强骨卫生”的益养观，而且有“出生入死”的行动观，还有有“毂神不死”的存思观，——以上是一大方面。另一方面就是，道家思想还有自己对于生命意义的观念。况且，“齐物并天天人合一”的理想，更包括着“人生不离天地，天地利而不害”的天长地久理念。
■ 以上是“天地道”；以下是“人道”。
{道境·人道·心道}——思想<成熟>；
{道境·人道·行道}——行为<稳重>。
●【正解：引用《南齐书》——三思而行。】
解释（白话哈）：
①思“如果大家都这么做那该多好啊”；
②思“如果大家都这么做那就玩完啦”；
③思“不愧对自己良心，不惭却他人自尊”。
■ 其实做人就这么简单！多教条不益，多——就成了束缚人了。
中国古代哲学道家思想中关于*的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的*模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
●行政者上诚于德下信于民，掌政者德合天下平安海内。
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是社会主义公民应该具备的素质，是人类文明除西方文明以外的东方文明。
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时间：2023-10-27 00:58
老子的父亲是宋国司马老佐，老子的老师是精通殷商礼乐的商容，老佐常在外带军征伐，故母亲是老子少年时期家庭教育的主要担当。
封建社会初期的贵族家庭，加之贤师商容的谆谆教导，这就是形成老子性格的最大外因。处事不争（是没人与他争，地位使然），处处有人恭让与他，而他的聪颖智慧又处处博人钦佩。商容的影响使他好学习、懂道德。
成年的老子出任周朝图书馆管理员，对于“办公室哲学”也是熟谙的。且善观时事、知兴知亡。晚年子孙满堂、幸福安康，只是慨叹周室衰微、国家不堪，在处世方面，应与广大有识之士一样，忧国忧民吧。
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■回答其一■
楼主的问题既求老子做人、又求老子思想，我切入正题，回答后者。如下：
道家思想真叫博大精深，对自然、人生、*悉数概括，但由于是早期人类思想的结晶，技术尚未达到的地方只能以一种神圣的态度解释，所以道家学说不够完善，但是道家思想的质朴求臻、追求完美，不容否定。
以往道家学说发展中，要么有的是推崇上天把其宗教化、神化，要么有的是片面浅显饱含排斥把其外黜，都可以说是极端的，不能这样。
伟大理论的伟大之处在于它能够解释这个世界的方方面面。道家正是如此。我是一位坚定的马列主义者。如果我们用马克思主义的研究方法去研究道家思想，马列主义能为自己找到一位来自远古的知音。这当然不是一脉相承，但却是殊途同归。
中国古代哲学道家思想以“道德分析论”为研究发端，分为五大道境。
所谓道境……我以列举法来说明吧，定义没得找。列举有五：天道、地道、人道、商道、政道。（分类原则有，不在这里细述啦。）道德分析论”五大道境，是相互并立但不可缺其一的五种研究领域。
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与*的哲学。
■ 老子倡导的最优道境法则：
天地道中，人求生存和发展；
人道之中，人求安康乐；
政道之中，人求德仁义礼皆善。
商道呢，“个人意志最大化、追求利益最大化”，不多论吧。
■ 商道的基本特征为：行动指导的个人意志最大化，和行动目标的追求利益最大化。这种特征决定了商道在人类社会的不可或缺，所要做的就是利用政道来合理地引导商道运行。所以道家学说重在倡导“德仁义礼皆善”的理想*模式，通过完善的政道形成商道的公益效用。
我们人类，因为灵长、高度智能，所以当之无愧地是大自然的知己，唯一的知己，而我们成为自然知己的伟*宝，就是“科学”这把利器。用科学，我们不断地解码自然玄奥，认识自然的同时将天地万物为我利用。本段是天地道综述，宏形微像，疏而不漏。道家哲学认为，宇宙，直管探索其玄奥，退求能否为我用！
道家学说“相反相成”的理念尽人皆知，所以“生”“死”必然是讨论之内的。道家哲学不但有“实腹强骨卫生”的益养观，而且有“出生入死”的行动观，还有有“毂神不死”的存思观，——以上是一大方面。另一方面就是，道家思想还有自己对于生命意义的观念。况且，“齐物并天天人合一”的理想，更包括着“人生不离天地，天地利而不害”的天长地久理念。
■ 以上是“天地道”；以下是“人道”。
{道境·人道·心道}——思想<成熟>；
{道境·人道·行道}——行为<稳重>。
●【正解：引用《南齐书》——三思而行。】
解释（白话哈）：
①思“如果大家都这么做那该多好啊”；
②思“如果大家都这么做那就玩完啦”；
③思“不愧对自己良心，不惭却他人自尊”。
■ 其实做人就这么简单！多教条不益，多——就成了束缚人了。
中国古代哲学道家思想中关于*的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的*模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
●行政者上诚于德下信于民，掌政者德合天下平安海内。
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国学是我们应该具备的品德。
是社会主义公民应该具备的素质，是人类文明除西方文明以外的东方文明。
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老子的父亲是宋国司马老佐，老子的老师是精通殷商礼乐的商容，老佐常在外带军征伐，故母亲是老子少年时期家庭教育的主要担当。
封建社会初期的贵族家庭，加之贤师商容的谆谆教导，这就是形成老子性格的最大外因。处事不争（是没人与他争，地位使然），处处有人恭让与他，而他的聪颖智慧又处处博人钦佩。商容的影响使他好学习、懂道德。
成年的老子出任周朝图书馆管理员，对于“办公室哲学”也是熟谙的。且善观时事、知兴知亡。晚年子孙满堂、幸福安康，只是慨叹周室衰微、国家不堪，在处世方面，应与广大有识之士一样，忧国忧民吧。
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老子的父亲是宋国司马老佐，老子的老师是精通殷商礼乐的商容，老佐常在外带军征伐，故母亲是老子少年时期家庭教育的主要担当。
封建社会初期的贵族家庭，加之贤师商容的谆谆教导，这就是形成老子性格的最大外因。处事不争（是没人与他争，地位使然），处处有人恭让与他，而他的聪颖智慧又处处博人钦佩。商容的影响使他好学习、懂道德。
成年的老子出任周朝图书馆管理员，对于“办公室哲学”也是熟谙的。且善观时事、知兴知亡。晚年子孙满堂、幸福安康，只是慨叹周室衰微、国家不堪，在处世方面，应与广大有识之士一样，忧国忧民吧。
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是啊，论人不论道。老子李耳的做人知道不太多，可孔子的趣事我倒是有些资料。
孔子在鲁国做官时有一个和他齐名的人也在鲁国做官，为了自己的名声和利益不受损害，毫不犹豫地将那人杀害了。再也找不出一个能与他抗衡的了。他治国的本事一般，可打击异己的本事可是真叫人佩服。鲁国在他的领导下，被楚国灭了。他于是带着徒子徒孙开始周游列国。这就是孔子，一个假仁假义的伪君子、真小人。
参考资料：怪不得孔子多次向老子问道求学！
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是啊，论人不论道。老子李耳的做人知道不太多，可孔子的趣事我倒是有些资料。
孔子在鲁国做官时有一个和他齐名的人也在鲁国做官，为了自己的名声和利益不受损害，毫不犹豫地将那人杀害了。再也找不出一个能与他抗衡的了。他治国的本事一般，可打击异己的本事可是真叫人佩服。鲁国在他的领导下，被楚国灭了。他于是带着徒子徒孙开始周游列国。这就是孔子，一个假仁假义的伪君子、真小人。
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是啊，论人不论道。老子李耳的做人知道不太多，可孔子的趣事我倒是有些资料。
孔子在鲁国做官时有一个和他齐名的人也在鲁国做官，为了自己的名声和利益不受损害，毫不犹豫地将那人杀害了。再也找不出一个能与他抗衡的了。他治国的本事一般，可打击异己的本事可是真叫人佩服。鲁国在他的领导下，被楚国灭了。他于是带着徒子徒孙开始周游列国。这就是孔子，一个假仁假义的伪君子、真小人。
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楼主的问题既求老子做人、又求老子思想，我切入正题，回答后者。如下：
道家思想真叫博大精深，对自然、人生、*悉数概括，但由于是早期人类思想的结晶，技术尚未达到的地方只能以一种神圣的态度解释，所以道家学说不够完善，但是道家思想的质朴求臻、追求完美，不容否定。
以往道家学说发展中，要么有的是推崇上天把其宗教化、神化，要么有的是片面浅显饱含排斥把其外黜，都可以说是极端的，不能这样。
伟大理论的伟大之处在于它能够解释这个世界的方方面面。道家正是如此。我是一位坚定的马列主义者。如果我们用马克思主义的研究方法去研究道家思想，马列主义能为自己找到一位来自远古的知音。这当然不是一脉相承，但却是殊途同归。
中国古代哲学道家思想以“道德分析论”为研究发端，分为五大道境。
所谓道境……我以列举法来说明吧，定义没得找。列举有五：天道、地道、人道、商道、政道。（分类原则有，不在这里细述啦。）道德分析论”五大道境，是相互并立但不可缺其一的五种研究领域。
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与*的哲学。
■ 老子倡导的最优道境法则：
天地道中，人求生存和发展；
人道之中，人求安康乐；
政道之中，人求德仁义礼皆善。
商道呢，“个人意志最大化、追求利益最大化”，不多论吧。
■ 商道的基本特征为：行动指导的个人意志最大化，和行动目标的追求利益最大化。这种特征决定了商道在人类社会的不可或缺，所要做的就是利用政道来合理地引导商道运行。所以道家学说重在倡导“德仁义礼皆善”的理想*模式，通过完善的政道形成商道的公益效用。
我们人类，因为灵长、高度智能，所以当之无愧地是大自然的知己，唯一的知己，而我们成为自然知己的伟*宝，就是“科学”这把利器。用科学，我们不断地解码自然玄奥，认识自然的同时将天地万物为我利用。本段是天地道综述，宏形微像，疏而不漏。道家哲学认为，宇宙，直管探索其玄奥，退求能否为我用！
道家学说“相反相成”的理念尽人皆知，所以“生”“死”必然是讨论之内的。道家哲学不但有“实腹强骨卫生”的益养观，而且有“出生入死”的行动观，还有有“毂神不死”的存思观，——以上是一大方面。另一方面就是，道家思想还有自己对于生命意义的观念。况且，“齐物并天天人合一”的理想，更包括着“人生不离天地，天地利而不害”的天长地久理念。
■ 以上是“天地道”；以下是“人道”。
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●【正解：引用《南齐书》——三思而行。】
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①思“如果大家都这么做那该多好啊”；
②思“如果大家都这么做那就玩完啦”；
③思“不愧对自己良心，不惭却他人自尊”。
■ 其实做人就这么简单！多教条不益，多——就成了束缚人了。
中国古代哲学道家思想中关于*的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的*模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
●行政者上诚于德下信于民，掌政者德合天下平安海内。
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国学是我们应该具备的品德。
是社会主义公民应该具备的素质，是人类文明除西方文明以外的东方文明。
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老子的父亲是宋国司马老佐，老子的老师是精通殷商礼乐的商容，老佐常在外带军征伐，故母亲是老子少年时期家庭教育的主要担当。
封建社会初期的贵族家庭，加之贤师商容的谆谆教导，这就是形成老子性格的最大外因。处事不争（是没人与他争，地位使然），处处有人恭让与他，而他的聪颖智慧又处处博人钦佩。商容的影响使他好学习、懂道德。
成年的老子出任周朝图书馆管理员，对于“办公室哲学”也是熟谙的。且善观时事、知兴知亡。晚年子孙满堂、幸福安康，只是慨叹周室衰微、国家不堪，在处世方面，应与广大有识之士一样，忧国忧民吧。
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此论人不论道，然以前鉴，稍违。
古人常穷其一生追求自已的理想境界和真理目标，甚至不会关注自已的生活细节，所以先哲的个人生活一般不在典藉的记录之中。
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
■回答其一■
楼主的问题既求老子做人、又求老子思想，我切入正题，回答后者。如下：
道家思想真叫博大精深，对自然、人生、*悉数概括，但由于是早期人类思想的结晶，技术尚未达到的地方只能以一种神圣的态度解释，所以道家学说不够完善，但是道家思想的质朴求臻、追求完美，不容否定。
以往道家学说发展中，要么有的是推崇上天把其宗教化、神化，要么有的是片面浅显饱含排斥把其外黜，都可以说是极端的，不能这样。
伟大理论的伟大之处在于它能够解释这个世界的方方面面。道家正是如此。我是一位坚定的马列主义者。如果我们用马克思主义的研究方法去研究道家思想，马列主义能为自己找到一位来自远古的知音。这当然不是一脉相承，但却是殊途同归。
中国古代哲学道家思想以“道德分析论”为研究发端，分为五大道境。
所谓道境……我以列举法来说明吧，定义没得找。列举有五：天道、地道、人道、商道、政道。（分类原则有，不在这里细述啦。）道德分析论”五大道境，是相互并立但不可缺其一的五种研究领域。
①“道境”之天地道，即：人与自然的哲学。
②“道境”之人道，即：人与人的哲学。分为心道和行道。
③“道境”之政道，即：人与*的哲学。
■ 老子倡导的最优道境法则：
天地道中，人求生存和发展；
人道之中，人求安康乐；
政道之中，人求德仁义礼皆善。
商道呢，“个人意志最大化、追求利益最大化”，不多论吧。
■ 商道的基本特征为：行动指导的个人意志最大化，和行动目标的追求利益最大化。这种特征决定了商道在人类社会的不可或缺，所要做的就是利用政道来合理地引导商道运行。所以道家学说重在倡导“德仁义礼皆善”的理想*模式，通过完善的政道形成商道的公益效用。
我们人类，因为灵长、高度智能，所以当之无愧地是大自然的知己，唯一的知己，而我们成为自然知己的伟*宝，就是“科学”这把利器。用科学，我们不断地解码自然玄奥，认识自然的同时将天地万物为我利用。本段是天地道综述，宏形微像，疏而不漏。道家哲学认为，宇宙，直管探索其玄奥，退求能否为我用！
道家学说“相反相成”的理念尽人皆知，所以“生”“死”必然是讨论之内的。道家哲学不但有“实腹强骨卫生”的益养观，而且有“出生入死”的行动观，还有有“毂神不死”的存思观，——以上是一大方面。另一方面就是，道家思想还有自己对于生命意义的观念。况且，“齐物并天天人合一”的理想，更包括着“人生不离天地，天地利而不害”的天长地久理念。
■ 以上是“天地道”；以下是“人道”。
{道境·人道·心道}——思想<成熟>；
{道境·人道·行道}——行为<稳重>。
●【正解：引用《南齐书》——三思而行。】
解释（白话哈）：
①思“如果大家都这么做那该多好啊”；
②思“如果大家都这么做那就玩完啦”；
③思“不愧对自己良心，不惭却他人自尊”。
■ 其实做人就这么简单！多教条不益，多——就成了束缚人了。
中国古代哲学道家思想中关于*的理论（政道）：
主张“以‘道’致天下大同”
大道失则退求“以‘德’治国”
德无以施则退求“以‘仁’安民”
仁不足则退求“以‘义’理政”
义不正则退求“以‘礼’相待”
所以“礼”是最“坏”的*模式。“礼”就是法律。
但是“礼”具备三大优势：
一可操作性最强；
二是可量化、标准化；
三是执行的强制性。
●行政者上诚于德下信于民，掌政者德合天下平安海内。
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国学是我们应该具备的品德。
是社会主义公民应该具备的素质，是人类文明除西方文明以外的东方文明。
参考资料：博大精深，*精简而一言蔽之
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是啊，论人不论道。老子李耳的做人知道不太多，可孔子的趣事我倒是有些资料。
孔子在鲁国做官时有一个和他齐名的人也在鲁国做官，为了自己的名声和利益不受损害，毫不犹豫地将那人杀害了。再也找不出一个能与他抗衡的了。他治国的本事一般，可打击异己的本事可是真叫人佩服。鲁国在他的领导下，被楚国灭了。他于是带着徒子徒孙开始周游列国。这就是孔子，一个假仁假义的伪君子、真小人。
参考资料：怪不得孔子多次向老子问道求学！
