贝加尔湖畔有座闻庙,祭祀的是哪个封神人物?
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发布时间：2022-04-29 17:05
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每当我翻开《封神演义》，读到闻仲的章节，都想把这首悲壮的诗送给这位老太师。
此诗是清末李鸿章所作，据传为其临终前口授。全诗着眼点在“孤臣”二字，秋风落日、战旗破败，孤军之中簇拥一耿耿老臣，明知大厦将倾、社稷危殆，也要站出来托起破碎山河。
但一切只是徒劳而已，朝堂之上，帝王一味昏昧，美人犹自歌舞，纵有将士用命、铁血丹心，也不能抵抗一个时代的洪流，就像在那个封神的故事中，入了封神榜之人没有一人逆天改命成功一般。
李诗第三句原本是“海外尘氛犹未息”，因为无论是根据史实还是原著，商朝的威胁都实打实的来自西方的周国和昆仑山阐教众人，真正的海外势力是截教，而截教是站在商朝一边的，那么尘氛未靖之处自然只能是海内了。
闻仲官拜太师，又是帝乙（纣王之父）的托孤之臣，从纣王登基第七年起，便放弃了朝歌的安逸生活，以文官而挂武职，征完北海征东海，打完东海打西岐，转瞬便蹉跎了二十年，最后终于战死绝龙岭上。即便已经身死道消，犹自一点忠心不灭，托梦于纣王申诉其情。可惜纣王梦醒，却被妲己轻飘飘一句“梦由心作……料闻太师岂是失机之士”给安慰得结结实实，把太师所说“企反前愆，庶可挽回”之语抛诸脑后。后来战报终于传到朝歌，书中写纣王也只有“着实伤感”四字而已。就这样，忠心为国的的闻太师就像白死了一样。
绝龙岭上孤臣泪，封神台前雷部尊。戏里戏外的闻太师，真有太多可说之处。
一、闻仲的原型
闻仲与李鸿章确有相似之处，两人都是帝国裱糊匠。
他们受命于帝国千疮百孔、风雨飘摇之际，都官居一人之下、万人之上的高位，如闻仲世称闻太师，李鸿章世称李中堂。
在任上也都夙兴夜寐，办了很多实事。李鸿章最为人所知的大概是*太平天国、领导洋务运动和签订《马关条约》挨那一*省下一亿两白银这些事儿，闻仲与之类比，亦有领兵四处征战、进行施政改革（陈十策事件）和绝龙岭一战等事，含金量比之李鸿章分毫不差。
但李鸿章又绝非闻太师的原型，理由有两个：
第一，时代不同。李是清末人，封神写作于是明朝中后期；且目前所能稽录的十几种《封神》刊本，最晚的也不过是清道光二十三年（1843年）的《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，李鸿章这时才20岁，也尚未发迹，是绝不可能影响到通俗小说中的人物塑造的。
第二，以人格而论，闻太师比李鸿章要更加高尚。闻太师长年军伍生涯，虽位高权重但并不贪鄙，李氏则不然，据传其贪污白银达千万之巨。所以非要在晚清重臣给闻太师找个原型，也只能是集改革派与清廉*于一体的左宗棠，而绝不会是这位中堂大人。
事实上，闻仲的形象是历史上所有耿介名臣的集合体，在明则为于谦，在唐则为李靖一流。很多人相信，闻仲的直接形象，应该是来自于春秋末期越国大臣文种。
首先，两人同音异字，文种（读音：wén zhǒng），闻仲（读音：wén zhòng），别管两个字一样不一样，读音一样就证明两者确实可能有联系。
其次，闻姓有两个主要来源，一是出自春秋时被孔子诛杀的少正卯，二是文天祥的后人改姓。闻氏望族居浙江吴兴，正是古吴越之地。
最后，两人的生平相似。闻太师曾向纣王“陈十策”，而文种也向越王勾践上过著名的“伐吴九术”。
纣王七年，北海七十二路诸侯袁福通等反商，闻仲立刻奉敕征北。在北海苦寒之地灭怪除妖、斩逆剿贼，共计十五年，等扫平叛乱班师还朝之日，朝歌已经变了天。纣王十年，千年狐狸精妲己入宫，废皇后、对四大方伯下手、诛戮大臣，炮烙虿盆、酒池肉林，等纣王二十二年闻仲大军还朝，正遇王叔比干剜心而死。闻仲听得纣王倒行逆施，便条陈十道：
第一件：拆鹿台，安民不乱；
第二件：废炮烙，使谏官尽忠；
第三件：填虿盆，宫患自安；
第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议；
第五件：贬妲己，别立正宫，使内庭无蛊惑之虞；
第六件：勘佞臣，速斩费仲、尤浑而快人心，使不肖者自远；
第七件：开仓廪，赈民饥馑；
第八件：遣使命，招安于东南；
第九件：访遗贤于山泽，释天下疑似者之心；
第十件：纳忠谏，大开言路，使天下无壅塞之蔽。
无一不是针对当前困局提出的破局之法，纣王倘若准行，至少在法统上站住了脚，只要大商国泰民安、君王贤明，标榜仁政的西岐自然不敢举起反旗。
春秋晚期吴越争霸，槜李之战中，吴王阖庐被射伤身亡，临死嘱子夫差报仇。夫差即位，日夜练兵，终于在夫椒之战中，率吴师一雪前耻，围勾践于会稽。越王遂用范蠡、文种之计，卑辞厚礼以求和，并贿赂吴太宰嚭（读音：pǐ）以说吴王。吴王不听伍子胥之言，赦越归国。接下来勾践卧薪尝胆，范蠡及大夫柘稽去吴国当人质，举国政事归于文种。
越国此时已形同亡国，文种挑起中兴重担，上伐吴九术（《史记》作七术），今据《越绝书》录之：
一曰尊天地，事鬼神；
二曰重财币，以遗其君（遗：wèi ，馈赠）；
三曰贵籴粟槁（抬高价格向吴国购买粮草），以空其邦；
四曰遗之好美，以为劳其志；
五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；
六曰遗其谀臣，使之易伐；
七曰疆其谏臣（让吴国的忠谏之士变得更为刚强），使之自杀；
八曰邦家富而备器；
九曰坚厉甲兵，以承其弊（利用吴国弊败之机进攻它）。
勾践听之称善。二十二年之后，越军大败吴军，兵临吴都，迫使夫差自杀。勾践度淮，大会诸侯，成为春秋时期最后一位霸主。范蠡功成身退，说出了著名的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，留书而去。文种贪恋富贵，勾践派人赐给他一把剑，极为无耻地说，“你从前教寡人伐吴七术，寡人只用其三就灭了吴，还有四术请你去告诉先王吧（子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之）。”于是文种只能自杀。
文种长于谋国却短于谋身，千载之下仿佛成了一个笑话，然而谁也不能否认他既是能臣，也是大大的忠臣。他的伐吴九术如今看来似是平常，但在春秋时代却是不折不扣的灭国毒计，且真的成功得到了推行，放到后世，这就是诸葛亮、刘伯温一样的人物。勾践失败时，曾被夫差囚禁三年，三年中文种对之不离不弃，而且还鼓励他要学周文王。后来大权在握，22年披肝沥胆治国理政，未尝敢松懈一日。可以说灭吴之功，文种居首，可惜，文种虽是萧何，勾践却做不了刘邦。
文种之幸，在于遇到了雄主，但雄主多猜，则成了文种的不幸。闻仲之幸，在于遇到了几乎对他言听计从的纣王，但正因纣王耳根子太软，则又是闻仲的不幸。
吴越争霸的故事流传极广，除了产生了卧薪尝胆、鸟尽弓藏这些成语外，还出现了白猿传剑、越女剑、西施、干将莫邪这些名闻遐迩的野史。《封神演义》的作者是东南沿海一带人，本就是吴越之地，自小听了文种的故事，在自己的作品中创造闻仲这样一个悲情人物并不难理解，而同时勾践和纣王在老百姓心中的口碑亦可知。
二、糕点行的祖师
姜子牙封神之时，榜上之神无论是谁都老老实实跪下听封，惟有闻仲非但不敢随清福神柏鉴引路，上得台来也不肯下跪听封，书中用八个字形容闻太师，乃是“英风锐气，不肯让人”，可见作者对他的击节赞赏。
《封神》成书以后，因为巨大的传播力，对民间神祇的重塑和构建影响极大。
至今在我国民间有一道被称为“太师饼”的风味小吃，又称“太史饼”。做法很简单，先猪油和面、切小面团，再包上馅料压平成饼状即可，馅以肉丁拌上茶花、火腿、盐、葱花等物，蒸、烤皆宜。其制作方法并非什么不传之秘，一看就会，以前的大街小巷都有这种饼卖，只不过现在渐渐换成锅盔、鸡蛋灌饼这种了。
云南昆明、贵州都匀、湖北乃至江浙一带，为其之佼佼者。这些无一例外，其起源都会追溯到闻太师。说是武王伐纣时，闻仲领兵出征，亲自发明了这种饼作为行军干粮云云。后世因循，便作此饼纪念太师。
这当然只是后世商家的附会，与过桥米线传说中的蒙自书生相类。然而这个附会起源的时间极早，上世纪20年代的民俗学家刘佳崇璋（生平不详）对京城手工业行业进行了详细调查，并写出了至少八集的《北京各行祖师调查记略》，现存仅余第八集，收有“酸梅汤贩之祖师”、“大饽饽铺之祖师”、“农园之祖师”、“茶馆之祖师”四种。第二种所谓大饽饽者，其实就是南方的馒头，这一行的祖师爷据传就是闻太师，《调查记略》云：
此行分南北两案，南案制南式之汉饽饽，北案制满洲饽饽及蒙古饽饽。其所供之祖师，则颇奇特，乃俗传纣王时代之闻仲。相传烙制糕点之皂炉、烤制糕点之吊炉、焖炉等，均为闻仲所发明。在《封神榜》演义小说中，称闻仲为闻太师，旧剧中之“太师辞朝”即此人之故事。闻仲殁后，封为九天应元雷声普化天尊……即俗呼之雷神、雷祖、雷公爷。因有此一段之相传，故一般旧式糕点商，不论为蒸、烙、烤、炸何种工作之工人，凡为佛、道两教徒者，均奉雷祖为祖师，并建设雷神庙为公共祀神之所。
原来，传说闻仲发明了皂炉、吊炉、焖炉，皆为制糕点的器具，因而被奉为糕点行之祖师。闻仲死后封神，为雷部之主，俗呼雷神，因此糕点业修建雷神庙来祭祀他。当然，《记略》还记载庙中附祀关帝（关羽）、赵公明（又是《封神》中的人物，俗呼武财神）、火神马明王（有说即《封神》中燃灯座前的神灯马善）等四神，因篇幅侧重不再展开。
据李乔先生在《中国行业神崇拜》中考证，雷神庙设在京城外城的“沙窝门马神庙内”，《基尔特集》及道光二十八年的《糖饼行雷祖圣会碑》、《马神庙糖饼行行规碑》中都有记载。糖饼行亦即糕点行，每逢会期，行业中人都会演戏祭神，祈求祖师爷保佑生意兴隆，热闹无比。
值得注意的是，雷神庙修建的时间，不是道光二十八年（1848年），而早在百余年前的康熙年间（1661-1722年），《糖饼行雷祖圣会碑》记：
我江南糖饼行，在京贸易日久，所有铺户柜案人等，向于康熙年间，即在沙窝门内道左之马神庙，捐助银两，并置坟地，为供奉香火之费。内敬祀雷祖大帝，每届会期，恭诣庙所拈香，以昭诚恪，而酬灵贶所。
可见康熙时，原本只有江南糕点行祭祀闻仲，后来扩展为南案、北案两派的共同信仰，在*时这种现象已很常见。康熙朝离《封神演义》成书的隆庆、万历年间（1567-1620年）其实也不过区区百年，我们看到，此时它已经深深地渗透进了百姓的信仰体系之中，一个虚拟人物竟登堂入室，成为了老百姓心目中的神。这个时间和另一则记载是相吻合的，据作于清道光年间的《翼駧稗编》云：
闻太师、申公豹，系《封神传》荒诞之言，乃恰克图四部祀之甚虔……至闻太师威灵尤赫，岁旱虔祷，雨即立降。或有冤抑，诣庙申诉，神即惩治，甚至霹雳一声，被控之人已为灰烬，彼地奉之尤虔。
这就是“申公豹成了贝加尔湖湖神”这个梗的原始出处。恰克图四部是蒙古部落，地在今天蒙俄边境的恰克图，距乌兰巴托约300公里，离贝加尔湖约150公里。贝加尔湖古称北海，南岸是恰克图族人的聚居地，其地贸易兴盛，南来北往的客商麋集。北海苦寒，秋冬之际湖面即将结冰时，这些客商就到申庙去拜请申公豹的木像试冰层厚度，如果没顶，就能履冰过海。等来年冰化雪消融，木像露出，就赶紧停止行走。木像全部露出来后，大家又把它抬回庙里，祭祀比以前更虔诚。
闻太师之荣耀不在申公豹之下。干旱时恰克图人向他祈雨，含冤负屈时恰克图人向他申诉，都灵验无比，祈雨雨降，伸冤冤平。如果说申公豹成为北海之神是因为他在《封神演义》中塞了北海眼的结局，那么闻太师又是如何和恰克图产生联系的呢？原因大概有三点：
第一，闻太师曾经征伐北海；
第二，闻太师死后被封为雷神，主管“兴云布雨，诛逆除奸”；
第三，与闻太师糕点行祖师的身份有关。客居恰克图的糕点行商人要得到祖师爷的保佑，在《封神》中的闻太师奋战之地建起一座雷神庙，正是相得益彰的事。随便说一句，现在的蛋糕行业，真要拜祖师爷，也该拜这位老人家。
由以上史料可以清晰的看到，至少在康、乾之时，《封神演义》的影响力已经辐射到了当时的中俄边境，从而基本上也可以得出结论：其时从《封神》中走出的各种神灵，已经对大江南北的世俗信仰产生了*性的重建。近年来有板有眼的哪吒故里之争，正是这种大背景之下的产物，江油、宜宾、西峡、天津这些所谓的哪吒故里，可以歇歇了。
三、对通俗文学的影响
从文学意义上讲，《封神》是《西游记》的跟风之作，但《西游》是一部纯粹的古典神话，而《封神》写商周兴替、昏君佞臣、仁君贤人，则明显别有怀抱。闻仲就是这种*寄托下的产物，类似形象在《西游》中是找不到的，而后来的讲史、演义、神魔、公案之作则不少。最出名的，莫过于《说唐》中的靠山王杨林。
为何纣王宁可杀尽天下人，也不对闻仲下手，反而隐隐有些怕这位刚直太师？无他，他知道谁才是真正关心他、关心大商之人。这种孺慕及欣赏的感情，亦绝似于杨广之于杨林。
登场：
闻仲登场时间在《封神》第一回，杨林也在《说唐》第一回出场，他本为北周行军都总管，杨坚的亲叔父，“生得面如傅粉，两道黄眉，身长九尺，腰大十围。善使两根囚龙棒，每根重一百五十斤，有万夫不当之勇，在大隋称第八条好汉”。杨忠死后，杨坚袭爵，最后篡周建隋，封杨林为靠山王，为开国五老之首。这也*肖《封神》的设定，帝乙死、纣王袭位，闻仲为托孤重臣、文武之首。另外闻仲是碧游宫金灵圣母之徒，修成“五行大道，倒海移山，闻风知胜败，嗅土定军情”，使一对雌雄双鞭，实力强大无比。
救火：
杨林一生征战，破檀州、济南，降罗艺，最后镇守登州，为净海大元帅，名动天下。收秦叔宝为义子，赐甲赐*，都是一番惜才爱才之心。反而是秦琼欺他瞒他，又赚开潼关，虽因杀父之仇，却总觉得不如杨林磊落。
接着是领兵十万打瓦岗，这就相当于闻仲征西岐。结果他摆下的一字长蛇阵被罗成所破，自己也被刺伤，回到登州。而在《封神》里，闻仲也曾得诸截之助，先后摆下十绝阵、黄河阵，都被阐教所破。
四明山之战，杨林败于裴元庆之手，此处裴元庆少年英雄，俨然杨戬；而杨林英雄气短，恰如闻仲。后生可畏，裴元庆是天下第三条好汉，杨林败在他手一点儿不冤。同样的，闻仲也败在了杨戬之手。
谢幕：
杨广幸江南，杨林定计举办扬州演武夺魁：
意思要众反王到来，使他先自相杀一阵，伤残一半。教场里先埋下西瓜火炮，俱用竹筒引着药线，待演武后，点着药线，放起大炮，又打死他大半。其余逃脱的，在扬州城上放下千斤闸，把他们再闸死一半。再有逃脱的，杨林自与一个继子，叫做殷岳，也有十分本事，同领一支兵，埋伏在龙鳞山，拦住剿杀。
此战实际相当于闻仲征西岐之战的后半场，也是杨林的人生终局之战。其时天下好汉之中，罗成是第七条好汉，武艺排在他前面的不过六人，前二是李元霸和宇文成都，不在场；第三裴元庆已死，第四雄阔海还没到，第五伍元召先已死于左雄之手，第六伍天锡已死于李元霸之手。这直接使罗成的武力值碾压全场，有似下山猛虎，在武状元之争中连杀43人（救秦叔宝杀1人）轻松夺得魁首。
杨林定的是连环计，连自己都算计了进去，压根就没想让众人活，这也像闻仲一样，意志如铁，为了达成目标牺牲自己也在所不惜。雄阔海来得迟了，托起千斤闸，众反王逃出扬州，来至龙鳞山果见杨林杀了出来，然而不几合就死于罗成回马*之下。殷岳被秦琼打死。
随着杨林挽救隋王朝最后的手笔失败，这根隋帝国最重要的栋梁也断折了，炀帝再无回天之力。未几，宇文化及弑君，隋朝灭亡。
龙鳞山是杨林的殒身之处，正如绝龙岭是闻仲的归天之所。
很多年前李鸿章20岁，入京应试，意气风发，写下《入都》一诗：
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。一万年来谁著史，三千里外欲封侯。定将捷足随途骥，那有闲情逐水鸥。笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲？
很多年后，闻仲终成垂垂老朽之翁，人生绝境，走投无路，此时书中也有一诗：
几回奏捷建奇功，纣主荒淫幸女红。 入国已无封谏表，到山应有泪江枫。 岂知魂梦烽烟绝，且听哀猿夜月空。 纵有丹心成往事，年年杜宇泣东风。
读之唏嘘。
裱糊匠的角色哪有那么好当的？
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每当我翻开《封神演义》，读到闻仲的章节，都想把这首悲壮的诗送给这位老太师。
此诗是清末李鸿章所作，据传为其临终前口授。全诗着眼点在“孤臣”二字，秋风落日、战旗破败，孤军之中簇拥一耿耿老臣，明知大厦将倾、社稷危殆，也要站出来托起破碎山河。
但一切只是徒劳而已，朝堂之上，帝王一味昏昧，美人犹自歌舞，纵有将士用命、铁血丹心，也不能抵抗一个时代的洪流，就像在那个封神的故事中，入了封神榜之人没有一人逆天改命成功一般。
李诗第三句原本是“海外尘氛犹未息”，因为无论是根据史实还是原著，商朝的威胁都实打实的来自西方的周国和昆仑山阐教众人，真正的海外势力是截教，而截教是站在商朝一边的，那么尘氛未靖之处自然只能是海内了。
闻仲官拜太师，又是帝乙（纣王之父）的托孤之臣，从纣王登基第七年起，便放弃了朝歌的安逸生活，以文官而挂武职，征完北海征东海，打完东海打西岐，转瞬便蹉跎了二十年，最后终于战死绝龙岭上。即便已经身死道消，犹自一点忠心不灭，托梦于纣王申诉其情。可惜纣王梦醒，却被妲己轻飘飘一句“梦由心作……料闻太师岂是失机之士”给安慰得结结实实，把太师所说“企反前愆，庶可挽回”之语抛诸脑后。后来战报终于传到朝歌，书中写纣王也只有“着实伤感”四字而已。就这样，忠心为国的的闻太师就像白死了一样。
绝龙岭上孤臣泪，封神台前雷部尊。戏里戏外的闻太师，真有太多可说之处。
一、闻仲的原型
闻仲与李鸿章确有相似之处，两人都是帝国裱糊匠。
他们受命于帝国千疮百孔、风雨飘摇之际，都官居一人之下、万人之上的高位，如闻仲世称闻太师，李鸿章世称李中堂。
在任上也都夙兴夜寐，办了很多实事。李鸿章最为人所知的大概是*太平天国、领导洋务运动和签订《马关条约》挨那一*省下一亿两白银这些事儿，闻仲与之类比，亦有领兵四处征战、进行施政改革（陈十策事件）和绝龙岭一战等事，含金量比之李鸿章分毫不差。
但李鸿章又绝非闻太师的原型，理由有两个：
第一，时代不同。李是清末人，封神写作于是明朝中后期；且目前所能稽录的十几种《封神》刊本，最晚的也不过是清道光二十三年（1843年）的《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，李鸿章这时才20岁，也尚未发迹，是绝不可能影响到通俗小说中的人物塑造的。
第二，以人格而论，闻太师比李鸿章要更加高尚。闻太师长年军伍生涯，虽位高权重但并不贪鄙，李氏则不然，据传其贪污白银达千万之巨。所以非要在晚清重臣给闻太师找个原型，也只能是集改革派与清廉*于一体的左宗棠，而绝不会是这位中堂大人。
事实上，闻仲的形象是历史上所有耿介名臣的集合体，在明则为于谦，在唐则为李靖一流。很多人相信，闻仲的直接形象，应该是来自于春秋末期越国大臣文种。
首先，两人同音异字，文种（读音：wén zhǒng），闻仲（读音：wén zhòng），别管两个字一样不一样，读音一样就证明两者确实可能有联系。
其次，闻姓有两个主要来源，一是出自春秋时被孔子诛杀的少正卯，二是文天祥的后人改姓。闻氏望族居浙江吴兴，正是古吴越之地。
最后，两人的生平相似。闻太师曾向纣王“陈十策”，而文种也向越王勾践上过著名的“伐吴九术”。
纣王七年，北海七十二路诸侯袁福通等反商，闻仲立刻奉敕征北。在北海苦寒之地灭怪除妖、斩逆剿贼，共计十五年，等扫平叛乱班师还朝之日，朝歌已经变了天。纣王十年，千年狐狸精妲己入宫，废皇后、对四大方伯下手、诛戮大臣，炮烙虿盆、酒池肉林，等纣王二十二年闻仲大军还朝，正遇王叔比干剜心而死。闻仲听得纣王倒行逆施，便条陈十道：
第一件：拆鹿台，安民不乱；
第二件：废炮烙，使谏官尽忠；
第三件：填虿盆，宫患自安；
第四件：去酒池、肉林，掩诸侯谤议；
第五件：贬妲己，别立正宫，使内庭无蛊惑之虞；
第六件：勘佞臣，速斩费仲、尤浑而快人心，使不肖者自远；
第七件：开仓廪，赈民饥馑；
第八件：遣使命，招安于东南；
第九件：访遗贤于山泽，释天下疑似者之心；
第十件：纳忠谏，大开言路，使天下无壅塞之蔽。
无一不是针对当前困局提出的破局之法，纣王倘若准行，至少在法统上站住了脚，只要大商国泰民安、君王贤明，标榜仁政的西岐自然不敢举起反旗。
春秋晚期吴越争霸，槜李之战中，吴王阖庐被射伤身亡，临死嘱子夫差报仇。夫差即位，日夜练兵，终于在夫椒之战中，率吴师一雪前耻，围勾践于会稽。越王遂用范蠡、文种之计，卑辞厚礼以求和，并贿赂吴太宰嚭（读音：pǐ）以说吴王。吴王不听伍子胥之言，赦越归国。接下来勾践卧薪尝胆，范蠡及大夫柘稽去吴国当人质，举国政事归于文种。
越国此时已形同亡国，文种挑起中兴重担，上伐吴九术（《史记》作七术），今据《越绝书》录之：
一曰尊天地，事鬼神；
二曰重财币，以遗其君（遗：wèi ，馈赠）；
三曰贵籴粟槁（抬高价格向吴国购买粮草），以空其邦；
四曰遗之好美，以为劳其志；
五曰遗之巧匠，使起宫室高台，尽其财，疲其力；
六曰遗其谀臣，使之易伐；
七曰疆其谏臣（让吴国的忠谏之士变得更为刚强），使之自杀；
八曰邦家富而备器；
九曰坚厉甲兵，以承其弊（利用吴国弊败之机进攻它）。
勾践听之称善。二十二年之后，越军大败吴军，兵临吴都，迫使夫差自杀。勾践度淮，大会诸侯，成为春秋时期最后一位霸主。范蠡功成身退，说出了著名的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，留书而去。文种贪恋富贵，勾践派人赐给他一把剑，极为无耻地说，“你从前教寡人伐吴七术，寡人只用其三就灭了吴，还有四术请你去告诉先王吧（子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之）。”于是文种只能自杀。
文种长于谋国却短于谋身，千载之下仿佛成了一个笑话，然而谁也不能否认他既是能臣，也是大大的忠臣。他的伐吴九术如今看来似是平常，但在春秋时代却是不折不扣的灭国毒计，且真的成功得到了推行，放到后世，这就是诸葛亮、刘伯温一样的人物。勾践失败时，曾被夫差囚禁三年，三年中文种对之不离不弃，而且还鼓励他要学周文王。后来大权在握，22年披肝沥胆治国理政，未尝敢松懈一日。可以说灭吴之功，文种居首，可惜，文种虽是萧何，勾践却做不了刘邦。
文种之幸，在于遇到了雄主，但雄主多猜，则成了文种的不幸。闻仲之幸，在于遇到了几乎对他言听计从的纣王，但正因纣王耳根子太软，则又是闻仲的不幸。
吴越争霸的故事流传极广，除了产生了卧薪尝胆、鸟尽弓藏这些成语外，还出现了白猿传剑、越女剑、西施、干将莫邪这些名闻遐迩的野史。《封神演义》的作者是东南沿海一带人，本就是吴越之地，自小听了文种的故事，在自己的作品中创造闻仲这样一个悲情人物并不难理解，而同时勾践和纣王在老百姓心中的口碑亦可知。
二、糕点行的祖师
姜子牙封神之时，榜上之神无论是谁都老老实实跪下听封，惟有闻仲非但不敢随清福神柏鉴引路，上得台来也不肯下跪听封，书中用八个字形容闻太师，乃是“英风锐气，不肯让人”，可见作者对他的击节赞赏。
《封神》成书以后，因为巨大的传播力，对民间神祇的重塑和构建影响极大。
至今在我国民间有一道被称为“太师饼”的风味小吃，又称“太史饼”。做法很简单，先猪油和面、切小面团，再包上馅料压平成饼状即可，馅以肉丁拌上茶花、火腿、盐、葱花等物，蒸、烤皆宜。其制作方法并非什么不传之秘，一看就会，以前的大街小巷都有这种饼卖，只不过现在渐渐换成锅盔、鸡蛋灌饼这种了。
云南昆明、贵州都匀、湖北乃至江浙一带，为其之佼佼者。这些无一例外，其起源都会追溯到闻太师。说是武王伐纣时，闻仲领兵出征，亲自发明了这种饼作为行军干粮云云。后世因循，便作此饼纪念太师。
这当然只是后世商家的附会，与过桥米线传说中的蒙自书生相类。然而这个附会起源的时间极早，上世纪20年代的民俗学家刘佳崇璋（生平不详）对京城手工业行业进行了详细调查，并写出了至少八集的《北京各行祖师调查记略》，现存仅余第八集，收有“酸梅汤贩之祖师”、“大饽饽铺之祖师”、“农园之祖师”、“茶馆之祖师”四种。第二种所谓大饽饽者，其实就是南方的馒头，这一行的祖师爷据传就是闻太师，《调查记略》云：
此行分南北两案，南案制南式之汉饽饽，北案制满洲饽饽及蒙古饽饽。其所供之祖师，则颇奇特，乃俗传纣王时代之闻仲。相传烙制糕点之皂炉、烤制糕点之吊炉、焖炉等，均为闻仲所发明。在《封神榜》演义小说中，称闻仲为闻太师，旧剧中之“太师辞朝”即此人之故事。闻仲殁后，封为九天应元雷声普化天尊……即俗呼之雷神、雷祖、雷公爷。因有此一段之相传，故一般旧式糕点商，不论为蒸、烙、烤、炸何种工作之工人，凡为佛、道两教徒者，均奉雷祖为祖师，并建设雷神庙为公共祀神之所。
原来，传说闻仲发明了皂炉、吊炉、焖炉，皆为制糕点的器具，因而被奉为糕点行之祖师。闻仲死后封神，为雷部之主，俗呼雷神，因此糕点业修建雷神庙来祭祀他。当然，《记略》还记载庙中附祀关帝（关羽）、赵公明（又是《封神》中的人物，俗呼武财神）、火神马明王（有说即《封神》中燃灯座前的神灯马善）等四神，因篇幅侧重不再展开。
据李乔先生在《中国行业神崇拜》中考证，雷神庙设在京城外城的“沙窝门马神庙内”，《基尔特集》及道光二十八年的《糖饼行雷祖圣会碑》、《马神庙糖饼行行规碑》中都有记载。糖饼行亦即糕点行，每逢会期，行业中人都会演戏祭神，祈求祖师爷保佑生意兴隆，热闹无比。
值得注意的是，雷神庙修建的时间，不是道光二十八年（1848年），而早在百余年前的康熙年间（1661-1722年），《糖饼行雷祖圣会碑》记：
我江南糖饼行，在京贸易日久，所有铺户柜案人等，向于康熙年间，即在沙窝门内道左之马神庙，捐助银两，并置坟地，为供奉香火之费。内敬祀雷祖大帝，每届会期，恭诣庙所拈香，以昭诚恪，而酬灵贶所。
可见康熙时，原本只有江南糕点行祭祀闻仲，后来扩展为南案、北案两派的共同信仰，在*时这种现象已很常见。康熙朝离《封神演义》成书的隆庆、万历年间（1567-1620年）其实也不过区区百年，我们看到，此时它已经深深地渗透进了百姓的信仰体系之中，一个虚拟人物竟登堂入室，成为了老百姓心目中的神。这个时间和另一则记载是相吻合的，据作于清道光年间的《翼駧稗编》云：
闻太师、申公豹，系《封神传》荒诞之言，乃恰克图四部祀之甚虔……至闻太师威灵尤赫，岁旱虔祷，雨即立降。或有冤抑，诣庙申诉，神即惩治，甚至霹雳一声，被控之人已为灰烬，彼地奉之尤虔。
这就是“申公豹成了贝加尔湖湖神”这个梗的原始出处。恰克图四部是蒙古部落，地在今天蒙俄边境的恰克图，距乌兰巴托约300公里，离贝加尔湖约150公里。贝加尔湖古称北海，南岸是恰克图族人的聚居地，其地贸易兴盛，南来北往的客商麋集。北海苦寒，秋冬之际湖面即将结冰时，这些客商就到申庙去拜请申公豹的木像试冰层厚度，如果没顶，就能履冰过海。等来年冰化雪消融，木像露出，就赶紧停止行走。木像全部露出来后，大家又把它抬回庙里，祭祀比以前更虔诚。
闻太师之荣耀不在申公豹之下。干旱时恰克图人向他祈雨，含冤负屈时恰克图人向他申诉，都灵验无比，祈雨雨降，伸冤冤平。如果说申公豹成为北海之神是因为他在《封神演义》中塞了北海眼的结局，那么闻太师又是如何和恰克图产生联系的呢？原因大概有三点：
第一，闻太师曾经征伐北海；
第二，闻太师死后被封为雷神，主管“兴云布雨，诛逆除奸”；
第三，与闻太师糕点行祖师的身份有关。客居恰克图的糕点行商人要得到祖师爷的保佑，在《封神》中的闻太师奋战之地建起一座雷神庙，正是相得益彰的事。随便说一句，现在的蛋糕行业，真要拜祖师爷，也该拜这位老人家。
由以上史料可以清晰的看到，至少在康、乾之时，《封神演义》的影响力已经辐射到了当时的中俄边境，从而基本上也可以得出结论：其时从《封神》中走出的各种神灵，已经对大江南北的世俗信仰产生了*性的重建。近年来有板有眼的哪吒故里之争，正是这种大背景之下的产物，江油、宜宾、西峡、天津这些所谓的哪吒故里，可以歇歇了。
三、对通俗文学的影响
从文学意义上讲，《封神》是《西游记》的跟风之作，但《西游》是一部纯粹的古典神话，而《封神》写商周兴替、昏君佞臣、仁君贤人，则明显别有怀抱。闻仲就是这种*寄托下的产物，类似形象在《西游》中是找不到的，而后来的讲史、演义、神魔、公案之作则不少。最出名的，莫过于《说唐》中的靠山王杨林。
为何纣王宁可杀尽天下人，也不对闻仲下手，反而隐隐有些怕这位刚直太师？无他，他知道谁才是真正关心他、关心大商之人。这种孺慕及欣赏的感情，亦绝似于杨广之于杨林。
登场：
闻仲登场时间在《封神》第一回，杨林也在《说唐》第一回出场，他本为北周行军都总管，杨坚的亲叔父，“生得面如傅粉，两道黄眉，身长九尺，腰大十围。善使两根囚龙棒，每根重一百五十斤，有万夫不当之勇，在大隋称第八条好汉”。杨忠死后，杨坚袭爵，最后篡周建隋，封杨林为靠山王，为开国五老之首。这也*肖《封神》的设定，帝乙死、纣王袭位，闻仲为托孤重臣、文武之首。另外闻仲是碧游宫金灵圣母之徒，修成“五行大道，倒海移山，闻风知胜败，嗅土定军情”，使一对雌雄双鞭，实力强大无比。
救火：
杨林一生征战，破檀州、济南，降罗艺，最后镇守登州，为净海大元帅，名动天下。收秦叔宝为义子，赐甲赐*，都是一番惜才爱才之心。反而是秦琼欺他瞒他，又赚开潼关，虽因杀父之仇，却总觉得不如杨林磊落。
接着是领兵十万打瓦岗，这就相当于闻仲征西岐。结果他摆下的一字长蛇阵被罗成所破，自己也被刺伤，回到登州。而在《封神》里，闻仲也曾得诸截之助，先后摆下十绝阵、黄河阵，都被阐教所破。
四明山之战，杨林败于裴元庆之手，此处裴元庆少年英雄，俨然杨戬；而杨林英雄气短，恰如闻仲。后生可畏，裴元庆是天下第三条好汉，杨林败在他手一点儿不冤。同样的，闻仲也败在了杨戬之手。
谢幕：
杨广幸江南，杨林定计举办扬州演武夺魁：
意思要众反王到来，使他先自相杀一阵，伤残一半。教场里先埋下西瓜火炮，俱用竹筒引着药线，待演武后，点着药线，放起大炮，又打死他大半。其余逃脱的，在扬州城上放下千斤闸，把他们再闸死一半。再有逃脱的，杨林自与一个继子，叫做殷岳，也有十分本事，同领一支兵，埋伏在龙鳞山，拦住剿杀。
此战实际相当于闻仲征西岐之战的后半场，也是杨林的人生终局之战。其时天下好汉之中，罗成是第七条好汉，武艺排在他前面的不过六人，前二是李元霸和宇文成都，不在场；第三裴元庆已死，第四雄阔海还没到，第五伍元召先已死于左雄之手，第六伍天锡已死于李元霸之手。这直接使罗成的武力值碾压全场，有似下山猛虎，在武状元之争中连杀43人（救秦叔宝杀1人）轻松夺得魁首。
杨林定的是连环计，连自己都算计了进去，压根就没想让众人活，这也像闻仲一样，意志如铁，为了达成目标牺牲自己也在所不惜。雄阔海来得迟了，托起千斤闸，众反王逃出扬州，来至龙鳞山果见杨林杀了出来，然而不几合就死于罗成回马*之下。殷岳被秦琼打死。
随着杨林挽救隋王朝最后的手笔失败，这根隋帝国最重要的栋梁也断折了，炀帝再无回天之力。未几，宇文化及弑君，隋朝灭亡。
龙鳞山是杨林的殒身之处，正如绝龙岭是闻仲的归天之所。
很多年前李鸿章20岁，入京应试，意气风发，写下《入都》一诗：
丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。一万年来谁著史，三千里外欲封侯。定将捷足随途骥，那有闲情逐水鸥。笑指泸沟桥畔月，几人从此到瀛洲？
很多年后，闻仲终成垂垂老朽之翁，人生绝境，走投无路，此时书中也有一诗：
几回奏捷建奇功，纣主荒淫幸女红。 入国已无封谏表，到山应有泪江枫。 岂知魂梦烽烟绝，且听哀猿夜月空。 纵有丹心成往事，年年杜宇泣东风。
读之唏嘘。
裱糊匠的角色哪有那么好当的？
