万恶淫为首,百善孝为先!这句话是什么意思?
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发布时间：2022-04-29 17:36
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时间：2023-10-24 11:48
淫乱是各种*行为中的开始，孝顺是所有好行为的前提。
出处《围炉夜话》作者：王永彬（清代）
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了*的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种*行为中的开始。
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《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，更重要的怎样才能让父母以自己的行为为骄傲。这样，既断了恶念，又开启了善行之端，孝不就成了一切行为的根本吗？色欲一旦放纵，整个人就会为*所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都会去做。看来，淫实在是万恶之首。
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。
那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
参考资料来源：百度百科-围炉夜话
参考资料来源：百度百科-围炉夜话·百善孝为先-万恶淫为首
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时间：2023-10-24 11:48
淫乱是各种*行为中的开始，孝顺是所有好行为的前提。
出处《围炉夜话》作者：王永彬（清代）
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了*的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种*行为中的开始。
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《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，更重要的怎样才能让父母以自己的行为为骄傲。这样，既断了恶念，又开启了善行之端，孝不就成了一切行为的根本吗？色欲一旦放纵，整个人就会为*所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都会去做。看来，淫实在是万恶之首。
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。
那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
参考资料来源：百度百科-围炉夜话
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时间：2023-10-24 11:49
五戒十善做到了，才能成为孝子。五戒十善做不到，来生连做人的资格都没有，拿什么孝养父母、奉事师长？
我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什麼？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什麼？所以如果能够明瞭儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什麼相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。
念佛的人很多，为什麼不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什麼？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末後一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什麼？真做了；虽然做得不*，做得有缺陷，真做了。
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五戒十善做到了，才能成为孝子。五戒十善做不到，来生连做人的资格都没有，拿什么孝养父母、奉事师长？
我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什麼？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什麼？所以如果能够明瞭儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什麼相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。
念佛的人很多，为什麼不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什麼？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末後一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什麼？真做了；虽然做得不*，做得有缺陷，真做了。
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出处《围炉夜话》作者：王永彬（清代）
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。
一起*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了*的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种*行为中的开始。
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《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，更重要的怎样才能让父母以自己的行为为骄傲。这样，既断了恶念，又开启了善行之端，孝不就成了一切行为的根本吗？色欲一旦放纵，整个人就会为*所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都会去做。看来，淫实在是万恶之首。
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。
那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
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五戒十善做到了，才能成为孝子。五戒十善做不到，来生连做人的资格都没有，拿什么孝养父母、奉事师长？
我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什麼？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什麼？所以如果能够明瞭儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什麼相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。
念佛的人很多，为什麼不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什麼？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末後一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什麼？真做了；虽然做得不*，做得有缺陷，真做了。
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一起*念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：经常保有仁义孝顺的心态，那么天下凡是不能做的事，都不忍心去做，因此人们说孝顺是所有好行为的前提。当人一产生了*的念头，那么平常极不愿意做的事，都可能去做，所以说淫乱是各种*行为中的开始。
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《围炉夜话》正如其名，疲倦地送走喧嚣的白昼，炉边围坐，会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下，白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷，会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
有孝心的人，在做任何事之前，都会想到那样做会不会使父母蒙羞，更重要的怎样才能让父母以自己的行为为骄傲。这样，既断了恶念，又开启了善行之端，孝不就成了一切行为的根本吗？色欲一旦放纵，整个人就会为*所驱使，而不能为心智所控制，什么伤天害理的事都会去做。看来，淫实在是万恶之首。
中国传统文人是快乐、超俗，亦或痛苦、压抑，现已难以说得清楚。
那代文人即使在生活安逸、仕途得意时，心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识，而在陡遭不测、倾家荡产时，又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴，因其博大，受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的，其精神世界更是丰富多彩的。
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我们看看自古至今真正修行人，无论是世间、还是出世间，没有一个不是自己谦虚而尊重别人的。中国古时候教学，人从小开始上学的时候，古时候是七岁上学，七岁上学老师教他什麼？教他礼，学礼。礼就是做人的方法，礼的精神就是自卑而尊人，要学著自己知道谦虚，要学著知道尊重别人，这是礼的基本精神。佛家不说礼，说戒，佛家的戒跟儒家的礼完全相同，名称不一样。儒家讲礼律，佛法讲戒律；所以儒家的学生，如果要不守礼，儒就没有了；佛门弟子要不持戒，佛就没有了。戒是佛的形象，礼是儒的形象，形象都没有那还谈什麼？所以如果能够明瞭儒家的礼，再学戒律的确是容易多了。如果没有学儒家的礼，真正好好学戒律，自自然然就能够通达儒家的礼，没有学过他做到了。像这些念佛的老太婆，她们没学过，礼也没有学过，戒也没有学过，但是她起心动念、处事待人接物，她自自然然与礼、与戒相应。你要问她为什麼相应？总不外一个真诚，诚敬。只要真正有敬意，自然就合规矩，哪里要人教？哪里要人提醒？由此可知，真正关键之所在，还是在诚敬，至诚恭敬，自然就相应。
念佛的人很多，为什麼不能往生？不可以说他念佛不勤，信得不深，他也真的是深信切愿，他也是很认真的念佛，可是处人接物他用的心就不一样。念念还是为自利，所谓自私自利，这样的人念佛念得再好不能往生。为什麼？不符合《无量寿经》所讲的条件，经上讲得很明白，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於末後一切读大乘者，这是慈舟法师判作一心三辈，都要「发菩提心，一向专念」，所以做到一向专念的人很多，太多太多了，他把「发菩提心」忘掉了。菩提心在儒家就是「格物、致知、诚意、正心」，就这四条。在佛法里面，佛给我们讲，这是《观经》上说，「至诚心、深心、回向发愿心」。真正发菩提心，当然发心的标准，不能用经论的标准来衡量，要用经论标准来衡量太难了。你这个心真正发了，就是相似的菩提心，不是真的；我们可以做到观行，可以做到相似。如果在观行位里面就能往生，观行位是什麼？真做了；虽然做得不*，做得有缺陷，真做了。
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