有没有关于美的小议论文
发布网友
发布时间：2022-04-29 15:28
我来回答
共1个回答
热心网友
时间：2023-10-15 13:03
你好！ 《论美》议论文 什么是美？我们常说美有外在和内在之分。在我看来，外在美和内在美都不是天生的美，都是一种修饰美。相貌可以天生，你可以生的很美，也可以丑陋异常，但“人靠衣装”不是随便说说的，何况除衣装外，女人还可以化妆，于是乎，纵使西施是名贯古今的美女，天生丽质，在孟子看来，如果她打扮粗俗，穿着肮脏，也不过是一个没人理睬甚至遭人讨厌的女人。本质固然重要，如果不注重修饰，人虽属美善兼之，也容易引起众人的厌恶。孟子有着超前的意识，他没有一味地固守本性美的论点，把一个人的外在提升到了一个高度，儒家也说“文质彬彬，然后君子”，所以他还说，如果你邋遢不已，即使思想高洁，祭祀这种神圣的事你也是不能干的。 中国传统的审美观教育，往往太过注重内在美，忽略了外在，甚至去批判。四大美女也要排个高低，所按标准通常上升到民族大义、*觉悟上，于是，王昭君的呼声最高，杨玉环更多换得了骂名。但从美的角度来说，美就是美，外在与内在都是一个人的宝贵财富，没有高低轻重之分，生活中这两样都缺不了。清水出芙蓉，成为芙蓉的条件是它要从清水里出来，如果养育它的是浑浊的污水，披着泥衣的芙蓉也不成其为芙蓉了。 外在需要在天然的基础上装饰，这样，美可以更美，不美的谈不上悦目，至少不碍眼。爱美之心，人皆有知，穿好的衣服，爱好洁净，注重仪容，对于美来说，有什么错呢？素面朝天确是一种美，但并不是所有的美都是素面朝天啊。 然而，我无意于把外在美放在很高的位置而忽视内在美。孟子的话还可以从另一个层次理解：即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。即洁不仅指装饰，也可以指言行、气质等内在东西。斋戒沐浴既可指外表的打理、着装郑重典雅，也可指品质品德上的自省、灵魂的净化。养育芙蓉的除了清水，还有淤泥。从淤泥里出来仍然清秀脱俗，这就是我们常说的“出淤泥而不染”，也就是它的内在。 内在之美，人格之美，并不是是一成不变的，而是一个需要不断地自我约束、自我完善、自我调节的过程。我认为没有一个人生下来是“性本恶”或“性本善”的，人生下来对于好坏善恶还没有概念，这一切都需要后天的培养与修饰。环境影响、朋友交流、阅读、旅游、静思，这些都是培养与提高内在美的途径。 关于内在美的例子太多了，可以信手拈来，因为它是从古至今人们纷纷赞美的对象。特蕾莎修女可以算是典型吧，不是沉鱼落雁的明星，也不是华丽高贵的富家女，但从来没有人说她不美。她瘦弱洁净的身体内，包含着美的灵魂，美的品行。人们不惜一切美好的言辞来形容这位平凡又伟大的修女。与之相比，许多“倾国倾城貌”黯然失色。她的这种美不是天生的，而是后天的劳作换得的。 此时，仍然要问，究竟什么是美？ 说了半天，谈了半天内在和外在，似乎还没说出什么是我心中的美。 黛玉可以算是美的化身了，内在美和外在美在她身上得到了完美的统一。一个虚构的人物，将带给无数代人关于美的享受。她的一颦一笑，顾盼生情，清冷脱俗，才艺俱佳，结合了外在和内在的特质。 什么是美，外在美是一种美，内在美也是一种美，但真正的美，最好的美应当是两者的结合与互补。美是自然，美是创造，美是天生，美是修饰，美更是结合。当然，上帝是公正的，很少给人类完整的美，都说十全十美的东西是不存在的，黛玉也只能存于想象，但有这种想象，已经是一种美了。 我们想象美，结合美，创造美。
热心网友
时间：2023-10-15 13:03
你好！ 《论美》议论文 什么是美？我们常说美有外在和内在之分。在我看来，外在美和内在美都不是天生的美，都是一种修饰美。相貌可以天生，你可以生的很美，也可以丑陋异常，但“人靠衣装”不是随便说说的，何况除衣装外，女人还可以化妆，于是乎，纵使西施是名贯古今的美女，天生丽质，在孟子看来，如果她打扮粗俗，穿着肮脏，也不过是一个没人理睬甚至遭人讨厌的女人。本质固然重要，如果不注重修饰，人虽属美善兼之，也容易引起众人的厌恶。孟子有着超前的意识，他没有一味地固守本性美的论点，把一个人的外在提升到了一个高度，儒家也说“文质彬彬，然后君子”，所以他还说，如果你邋遢不已，即使思想高洁，祭祀这种神圣的事你也是不能干的。 中国传统的审美观教育，往往太过注重内在美，忽略了外在，甚至去批判。四大美女也要排个高低，所按标准通常上升到民族大义、*觉悟上，于是，王昭君的呼声最高，杨玉环更多换得了骂名。但从美的角度来说，美就是美，外在与内在都是一个人的宝贵财富，没有高低轻重之分，生活中这两样都缺不了。清水出芙蓉，成为芙蓉的条件是它要从清水里出来，如果养育它的是浑浊的污水，披着泥衣的芙蓉也不成其为芙蓉了。 外在需要在天然的基础上装饰，这样，美可以更美，不美的谈不上悦目，至少不碍眼。爱美之心，人皆有知，穿好的衣服，爱好洁净，注重仪容，对于美来说，有什么错呢？素面朝天确是一种美，但并不是所有的美都是素面朝天啊。 然而，我无意于把外在美放在很高的位置而忽视内在美。孟子的话还可以从另一个层次理解：即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。即洁不仅指装饰，也可以指言行、气质等内在东西。斋戒沐浴既可指外表的打理、着装郑重典雅，也可指品质品德上的自省、灵魂的净化。养育芙蓉的除了清水，还有淤泥。从淤泥里出来仍然清秀脱俗，这就是我们常说的“出淤泥而不染”，也就是它的内在。 内在之美，人格之美，并不是是一成不变的，而是一个需要不断地自我约束、自我完善、自我调节的过程。我认为没有一个人生下来是“性本恶”或“性本善”的，人生下来对于好坏善恶还没有概念，这一切都需要后天的培养与修饰。环境影响、朋友交流、阅读、旅游、静思，这些都是培养与提高内在美的途径。 关于内在美的例子太多了，可以信手拈来，因为它是从古至今人们纷纷赞美的对象。特蕾莎修女可以算是典型吧，不是沉鱼落雁的明星，也不是华丽高贵的富家女，但从来没有人说她不美。她瘦弱洁净的身体内，包含着美的灵魂，美的品行。人们不惜一切美好的言辞来形容这位平凡又伟大的修女。与之相比，许多“倾国倾城貌”黯然失色。她的这种美不是天生的，而是后天的劳作换得的。 此时，仍然要问，究竟什么是美？ 说了半天，谈了半天内在和外在，似乎还没说出什么是我心中的美。 黛玉可以算是美的化身了，内在美和外在美在她身上得到了完美的统一。一个虚构的人物，将带给无数代人关于美的享受。她的一颦一笑，顾盼生情，清冷脱俗，才艺俱佳，结合了外在和内在的特质。 什么是美，外在美是一种美，内在美也是一种美，但真正的美，最好的美应当是两者的结合与互补。美是自然，美是创造，美是天生，美是修饰，美更是结合。当然，上帝是公正的，很少给人类完整的美，都说十全十美的东西是不存在的，黛玉也只能存于想象，但有这种想象，已经是一种美了。 我们想象美，结合美，创造美。
热心网友
时间：2023-10-15 13:03
你好！ 《论美》议论文 什么是美？我们常说美有外在和内在之分。在我看来，外在美和内在美都不是天生的美，都是一种修饰美。相貌可以天生，你可以生的很美，也可以丑陋异常，但“人靠衣装”不是随便说说的，何况除衣装外，女人还可以化妆，于是乎，纵使西施是名贯古今的美女，天生丽质，在孟子看来，如果她打扮粗俗，穿着肮脏，也不过是一个没人理睬甚至遭人讨厌的女人。本质固然重要，如果不注重修饰，人虽属美善兼之，也容易引起众人的厌恶。孟子有着超前的意识，他没有一味地固守本性美的论点，把一个人的外在提升到了一个高度，儒家也说“文质彬彬，然后君子”，所以他还说，如果你邋遢不已，即使思想高洁，祭祀这种神圣的事你也是不能干的。 中国传统的审美观教育，往往太过注重内在美，忽略了外在，甚至去批判。四大美女也要排个高低，所按标准通常上升到民族大义、*觉悟上，于是，王昭君的呼声最高，杨玉环更多换得了骂名。但从美的角度来说，美就是美，外在与内在都是一个人的宝贵财富，没有高低轻重之分，生活中这两样都缺不了。清水出芙蓉，成为芙蓉的条件是它要从清水里出来，如果养育它的是浑浊的污水，披着泥衣的芙蓉也不成其为芙蓉了。 外在需要在天然的基础上装饰，这样，美可以更美，不美的谈不上悦目，至少不碍眼。爱美之心，人皆有知，穿好的衣服，爱好洁净，注重仪容，对于美来说，有什么错呢？素面朝天确是一种美，但并不是所有的美都是素面朝天啊。 然而，我无意于把外在美放在很高的位置而忽视内在美。孟子的话还可以从另一个层次理解：即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。即洁不仅指装饰，也可以指言行、气质等内在东西。斋戒沐浴既可指外表的打理、着装郑重典雅，也可指品质品德上的自省、灵魂的净化。养育芙蓉的除了清水，还有淤泥。从淤泥里出来仍然清秀脱俗，这就是我们常说的“出淤泥而不染”，也就是它的内在。 内在之美，人格之美，并不是是一成不变的，而是一个需要不断地自我约束、自我完善、自我调节的过程。我认为没有一个人生下来是“性本恶”或“性本善”的，人生下来对于好坏善恶还没有概念，这一切都需要后天的培养与修饰。环境影响、朋友交流、阅读、旅游、静思，这些都是培养与提高内在美的途径。 关于内在美的例子太多了，可以信手拈来，因为它是从古至今人们纷纷赞美的对象。特蕾莎修女可以算是典型吧，不是沉鱼落雁的明星，也不是华丽高贵的富家女，但从来没有人说她不美。她瘦弱洁净的身体内，包含着美的灵魂，美的品行。人们不惜一切美好的言辞来形容这位平凡又伟大的修女。与之相比，许多“倾国倾城貌”黯然失色。她的这种美不是天生的，而是后天的劳作换得的。 此时，仍然要问，究竟什么是美？ 说了半天，谈了半天内在和外在，似乎还没说出什么是我心中的美。 黛玉可以算是美的化身了，内在美和外在美在她身上得到了完美的统一。一个虚构的人物，将带给无数代人关于美的享受。她的一颦一笑，顾盼生情，清冷脱俗，才艺俱佳，结合了外在和内在的特质。 什么是美，外在美是一种美，内在美也是一种美，但真正的美，最好的美应当是两者的结合与互补。美是自然，美是创造，美是天生，美是修饰，美更是结合。当然，上帝是公正的，很少给人类完整的美，都说十全十美的东西是不存在的，黛玉也只能存于想象，但有这种想象，已经是一种美了。 我们想象美，结合美，创造美。
热心网友
时间：2023-10-15 13:03
你好！ 《论美》议论文 什么是美？我们常说美有外在和内在之分。在我看来，外在美和内在美都不是天生的美，都是一种修饰美。相貌可以天生，你可以生的很美，也可以丑陋异常，但“人靠衣装”不是随便说说的，何况除衣装外，女人还可以化妆，于是乎，纵使西施是名贯古今的美女，天生丽质，在孟子看来，如果她打扮粗俗，穿着肮脏，也不过是一个没人理睬甚至遭人讨厌的女人。本质固然重要，如果不注重修饰，人虽属美善兼之，也容易引起众人的厌恶。孟子有着超前的意识，他没有一味地固守本性美的论点，把一个人的外在提升到了一个高度，儒家也说“文质彬彬，然后君子”，所以他还说，如果你邋遢不已，即使思想高洁，祭祀这种神圣的事你也是不能干的。 中国传统的审美观教育，往往太过注重内在美，忽略了外在，甚至去批判。四大美女也要排个高低，所按标准通常上升到民族大义、*觉悟上，于是，王昭君的呼声最高，杨玉环更多换得了骂名。但从美的角度来说，美就是美，外在与内在都是一个人的宝贵财富，没有高低轻重之分，生活中这两样都缺不了。清水出芙蓉，成为芙蓉的条件是它要从清水里出来，如果养育它的是浑浊的污水，披着泥衣的芙蓉也不成其为芙蓉了。 外在需要在天然的基础上装饰，这样，美可以更美，不美的谈不上悦目，至少不碍眼。爱美之心，人皆有知，穿好的衣服，爱好洁净，注重仪容，对于美来说，有什么错呢？素面朝天确是一种美，但并不是所有的美都是素面朝天啊。 然而，我无意于把外在美放在很高的位置而忽视内在美。孟子的话还可以从另一个层次理解：即使是最美貌的人，也需要具有良好的道德精神，如果受到肮脏东西的污染，人们也会另眼相看，甚至会掩着鼻子走过她（他）的身边。，那种外貌丑陋之人，只要诚心诚意地斋戒沐浴，具有良好的品德修养，也照样可以去做祭祀上帝这样圣洁的事。即洁不仅指装饰，也可以指言行、气质等内在东西。斋戒沐浴既可指外表的打理、着装郑重典雅，也可指品质品德上的自省、灵魂的净化。养育芙蓉的除了清水，还有淤泥。从淤泥里出来仍然清秀脱俗，这就是我们常说的“出淤泥而不染”，也就是它的内在。 内在之美，人格之美，并不是是一成不变的，而是一个需要不断地自我约束、自我完善、自我调节的过程。我认为没有一个人生下来是“性本恶”或“性本善”的，人生下来对于好坏善恶还没有概念，这一切都需要后天的培养与修饰。环境影响、朋友交流、阅读、旅游、静思，这些都是培养与提高内在美的途径。 关于内在美的例子太多了，可以信手拈来，因为它是从古至今人们纷纷赞美的对象。特蕾莎修女可以算是典型吧，不是沉鱼落雁的明星，也不是华丽高贵的富家女，但从来没有人说她不美。她瘦弱洁净的身体内，包含着美的灵魂，美的品行。人们不惜一切美好的言辞来形容这位平凡又伟大的修女。与之相比，许多“倾国倾城貌”黯然失色。她的这种美不是天生的，而是后天的劳作换得的。 此时，仍然要问，究竟什么是美？ 说了半天，谈了半天内在和外在，似乎还没说出什么是我心中的美。 黛玉可以算是美的化身了，内在美和外在美在她身上得到了完美的统一。一个虚构的人物，将带给无数代人关于美的享受。她的一颦一笑，顾盼生情，清冷脱俗，才艺俱佳，结合了外在和内在的特质。 什么是美，外在美是一种美，内在美也是一种美，但真正的美，最好的美应当是两者的结合与互补。美是自然，美是创造，美是天生，美是修饰，美更是结合。当然，上帝是公正的，很少给人类完整的美，都说十全十美的东西是不存在的，黛玉也只能存于想象，但有这种想象，已经是一种美了。 我们想象美，结合美，创造美。
