高分求高中通用技术设计题答案
发布网友
发布时间：2022-04-29 15:27
共5个回答
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
高中生很少上网玩BD的
好的上网查阅 差的玩游戏了
建议LZ以后不要提此类问题 。。。没答案的
热心网友
时间：2023-10-15 12:19
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
高中生很少上网玩BD的
好的上网查阅 差的玩游戏了
建议LZ以后不要提此类问题 。。。没答案的
热心网友
时间：2023-10-15 12:19
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
高中生很少上网玩BD的
好的上网查阅 差的玩游戏了
建议LZ以后不要提此类问题 。。。没答案的
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
热心网友
时间：2023-10-15 12:19
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:18
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
热心网友
时间：2023-10-15 12:17
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求（例如可伸出手去捉摸对方的手）。
“日出”、“日落”两种形态，也令茶几在器物放置上有更大的自由度：或是围着角锥灯摆放四周，或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化，角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心，是聚拢欢谈，保持亲密性的焦点，关键。
回答者： bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色，正矩形的茶几桌面代表大地，灵感源于远古的中国学术：相传掌管土地的神祗名“社”，他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤，依次以东、南、西、北、中方位相匹配，只要顺应这秩序便能谷物丰盛，畜牧兴旺。
红、黄、青（即蓝，青出于蓝而胜于蓝）、白、黑也是远古的“五色”，是众色的基础，表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线，一直到人的视平线止，从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在，是假想的、虚浮的、空幻的，它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长，一旦合于这“心谈”的天地中，便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人，人与天、地（自然）彼此平等和谐地相处，感应、交流。人与自然既是独立平行的异体，又是齐一重合的同体。
考究古人的生活，他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中，围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计，试图营造古人围燃夜话的温暖氛围，寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的，上搁一个矩形平面的*金属角锥，内含暖*光源，透过砂玻璃，柔和地向外泛光，犹如长夜烧燃的篝火，温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时，还有两种表现形态：“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放，攒尖向上，光源在上，是“日出”的形态；角锥灯倒放，攒尖向下，角锥底平面与桌面齐平，光源是平桌面向上泛光，这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中，中突的角锥使谈话者各守其位，保持距离，君子之交淡如水，关系是平和，肃然的。
而于“日落”的形态中，茶几没有了角锥突起的拘束，谈话者更坦然开放，条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求
