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高分求高中通用技术设计题答案

发布网友 发布时间:2022-04-29 15:27

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热心网友 时间:2023-10-15 12:17

茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求(例如可伸出手去捉摸对方的手)。
“日出”、“日落”两种形态,也令茶几在器物放置上有更大的自由度:或是围着角锥灯摆放四周,或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化,角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心,是聚拢欢谈,保持亲密性的焦点,关键。
回答者: bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求

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红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
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人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
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自己动手丰衣足食
高中生很少上网玩BD的
好的上网查阅 差的玩游戏了
建议LZ以后不要提此类问题 。。。没答案的

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都是COPY

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红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
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红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
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红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
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红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
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茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求(例如可伸出手去捉摸对方的手)。
“日出”、“日落”两种形态,也令茶几在器物放置上有更大的自由度:或是围着角锥灯摆放四周,或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化,角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心,是聚拢欢谈,保持亲密性的焦点,关键。
回答者: bmzx20090401 - 试用期 一级 4-3 18:53
茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求

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茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求

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自己动手丰衣足食
高中生很少上网玩BD的
好的上网查阅 差的玩游戏了
建议LZ以后不要提此类问题 。。。没答案的

热心网友 时间:2023-10-15 12:17

茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
我在“心谈”中整合照明灯具设计,试图营造古人围燃夜话的温暖氛围,寻求古人那种率真、欢愉、无拘无束的谈话感觉。
茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求(例如可伸出手去捉摸对方的手)。
“日出”、“日落”两种形态,也令茶几在器物放置上有更大的自由度:或是围着角锥灯摆放四周,或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化,角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心,是聚拢欢谈,保持亲密性的焦点,关键。

热心网友 时间:2023-10-15 12:19

都是COPY

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茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
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茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求(例如可伸出手去捉摸对方的手)。
“日出”、“日落”两种形态,也令茶几在器物放置上有更大的自由度:或是围着角锥灯摆放四周,或是满桌面随意摆放。
无论表现形式如何变化,角锥灯始终成为“心谈”的视觉中心,是聚拢欢谈,保持亲密性的焦点,关键。
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茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
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“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
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红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
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茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求

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茶几的设计
红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
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茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
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于“日出”的形态中,中突的角锥使谈话者各守其位,保持距离,君子之交淡如水,关系是平和,肃然的。
而于“日落”的形态中,茶几没有了角锥突起的拘束,谈话者更坦然开放,条件上也造就了有渴望更进一步了解和交往的要求(例如可伸出手去捉摸对方的手)。
“日出”、“日落”两种形态,也令茶几在器物放置上有更大的自由度:或是围着角锥灯摆放四周,或是满桌面随意摆放。
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红、黄、青、白、黑五种颜色,正矩形的茶几桌面代表大地,灵感源于远古的中国学术:相传掌管土地的神祗名“社”,他将天下的土地分为青、红、白、黑、黄五色土壤,依次以东、南、西、北、中方位相匹配,只要顺应这秩序便能谷物丰盛,畜牧兴旺。
红、黄、青(即蓝,青出于蓝而胜于蓝)、白、黑也是远古的“五色”,是众色的基础,表征天下地上万事万物。
若从茶几四角往上引假想线,一直到人的视平线止,从平面上便成一域。这域相对于茶几桌面踏实的“地”而言并不实际存在,是假想的、虚浮的、空幻的,它是因“地”而生的“天”。“天”与“地”所定义的空间便成“心谈”的天地。
人是万物的灵长,一旦合于这“心谈”的天地中,便构成天—地—人的统一的宇宙。人与人,人与天、地(自然)彼此平等和谐地相处,感应、交流。人与自然既是独立平行的异体,又是齐一重合的同体。
考究古人的生活,他们不似今人有泛滥的娱乐节目。于寒冷的黑夜中,围着篝火和悦地交谈是他们最美妙的事。
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茶几中的黄士位是抠空的,上搁一个矩形平面的*金属角锥,内含暖*光源,透过砂玻璃,柔和地向外泛光,犹如长夜烧燃的篝火,温煦而富凝聚性。
“心谈”在使用时,还有两种表现形态:“日出”和“日落”。茶几中的角锥灯正放,攒尖向上,光源在上,是“日出”的形态;角锥灯倒放,攒尖向下,角锥底平面与桌面齐平,光源是平桌面向上泛光,这是“日落”的形态。
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