小乘真的只是为了度自己吗? 小乘真的如同大乘的法师说的那样,不能断法执吗？
发布网友
发布时间：2022-04-29 15:54
共3个回答
热心网友
时间：2023-10-17 04:48
佛教本身的建立，是在于其缘起论的特色。所谓缘起论（prati^tya-samutpa^da），就是说事物现象是在观待、条件中生起，不存在一个单一不变的实体性。如果我们把承认实体性的叫做“有”，把否认实体性的缘起论叫做“空”，那么，小乘佛教和大乘佛教，就是以“有”和“空”的对象范围来划分的。
①小乘佛教的“说一切有部”等派别，认为“我”（姑且可以理解为生命现象）是空的，而“法”（姑且可以理解为外部的，或构成我的，或一般的事物现象）是有的。比如《俱舍论》中的“七十五法”。
②小乘佛教的“根本上座部”等派别，认为“我”是空的，而“法”，只有“现在法”是有的，过去法和未来法则是空的。
③小乘佛教的“犊子部”等派别，除了像说一切有部一样认为“法体恒有”之外，还设定了“补特迦罗”的概念，作为生命现象的主体或轮回的承载者。所以，一般把它称为“法我俱有论”。
总之，小乘佛教一般而言倾向于认为“法”是实有的。
而大乘佛教则有很大不同。大乘佛教一上来就说一切法皆空，不仅我是空的，法也是空的；过去心不可得，未来心不可得，现在心，也同样地不可得。
这也就是说，大乘佛教实际上是将“缘起”的法则贯彻到了天地万物的方方面面，从生命现象，到一般想象，都是缘起的，而非自因的实体。正是在这种观念下，求摆脱世间的解脱，求自我的单独解脱，都成为了不可能。由于一切都是缘起，要想解脱，除非是众生一起解脱，除非是在这个世界中力行菩萨道。
是从这个理论意义上说，大乘佛教度一切众生。在大乘佛教的理论框架中，离开众生的解脱，是不存在的；但在小乘佛教中是存在的。这并非意味着小乘佛教就“只为度自己”。因为在实践方面，个人有个人的选择。佛教不论大小乘，都倡导利益众生，大乘是把它看做义务了。实际在泰国等地方，佛教徒同样是非常热心的。泰国还有一个佛教徒组成的政党叫“为世党”，专门办公益。他们同样做得很好。返观中国的大乘佛教徒，历史上很多都是消极遁世，专门为己而不为人，各人自扫门前雪、不管他人瓦上霜。因此有被印顺法师等人称为是“教宗大乘，行在小乘”。很是讽刺。不过随着佛教的现代化，这种情况正在改变。“庄严国土，利乐有情”，“觉悟人生，奉献人生”的精神，正在得到发扬。
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
那么就应该先修好小乘佛法！
如果一个人都没有自度，那么怎么呢度别人呢！
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而人於涅盘者也。乃佛道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：「声闻者，下根从教立名，声者教也」，声闻乘所修法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果为阿罗汉果。
小乘人修行，其动机在於厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵性中本无苦恼 ，一切苦恼，皆由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不触，意不想，六根既断，六户已闭，灵性中仅有清净一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也，然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，「无明」乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之「行」，此两支乃前世所作之因，「识」是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，「名色」谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，「六入」谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，「触」是出胎之后，六根触於六尘，「受」是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，「爱」是对於尘境有所爱好，「取」是取著喜欣之事，「有」是「业」之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，「生」是随所播种子再来受生，「老死」是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功方法，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，谁知乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
大乘，亦名菩萨乘，梵语摩诃衍，所修为六波罗密，亦名六度，六波罗密者，布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若是也，修大乘人名菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情，即觉有情众生之意也，简称菩萨，菩萨者，发菩提大心之众生也，以菩提心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利，故称大乘。法华经譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来相见力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘，故名为摩诃萨」，六度摄於戒定慧三学，而以禅那为主要用功方法，修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性，乃擒贼先擒王之法也。
最上乘者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈花，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。六祖坛经云：「法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘」，观乎此，则四乘大意较然矣。赵州和尚云：「佛字一字，我不喜闻」，又云：「老僧念佛一声，漱口三日」，能明斯语，然后不为四乘所缚。
热心网友
时间：2023-10-17 04:48
佛教本身的建立，是在于其缘起论的特色。所谓缘起论（prati^tya-samutpa^da），就是说事物现象是在观待、条件中生起，不存在一个单一不变的实体性。如果我们把承认实体性的叫做“有”，把否认实体性的缘起论叫做“空”，那么，小乘佛教和大乘佛教，就是以“有”和“空”的对象范围来划分的。
①小乘佛教的“说一切有部”等派别，认为“我”（姑且可以理解为生命现象）是空的，而“法”（姑且可以理解为外部的，或构成我的，或一般的事物现象）是有的。比如《俱舍论》中的“七十五法”。
②小乘佛教的“根本上座部”等派别，认为“我”是空的，而“法”，只有“现在法”是有的，过去法和未来法则是空的。
③小乘佛教的“犊子部”等派别，除了像说一切有部一样认为“法体恒有”之外，还设定了“补特迦罗”的概念，作为生命现象的主体或轮回的承载者。所以，一般把它称为“法我俱有论”。
总之，小乘佛教一般而言倾向于认为“法”是实有的。
而大乘佛教则有很大不同。大乘佛教一上来就说一切法皆空，不仅我是空的，法也是空的；过去心不可得，未来心不可得，现在心，也同样地不可得。
这也就是说，大乘佛教实际上是将“缘起”的法则贯彻到了天地万物的方方面面，从生命现象，到一般想象，都是缘起的，而非自因的实体。正是在这种观念下，求摆脱世间的解脱，求自我的单独解脱，都成为了不可能。由于一切都是缘起，要想解脱，除非是众生一起解脱，除非是在这个世界中力行菩萨道。
是从这个理论意义上说，大乘佛教度一切众生。在大乘佛教的理论框架中，离开众生的解脱，是不存在的；但在小乘佛教中是存在的。这并非意味着小乘佛教就“只为度自己”。因为在实践方面，个人有个人的选择。佛教不论大小乘，都倡导利益众生，大乘是把它看做义务了。实际在泰国等地方，佛教徒同样是非常热心的。泰国还有一个佛教徒组成的政党叫“为世党”，专门办公益。他们同样做得很好。返观中国的大乘佛教徒，历史上很多都是消极遁世，专门为己而不为人，各人自扫门前雪、不管他人瓦上霜。因此有被印顺法师等人称为是“教宗大乘，行在小乘”。很是讽刺。不过随着佛教的现代化，这种情况正在改变。“庄严国土，利乐有情”，“觉悟人生，奉献人生”的精神，正在得到发扬。
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
那么就应该先修好小乘佛法！
如果一个人都没有自度，那么怎么呢度别人呢！
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而人於涅盘者也。乃佛道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：「声闻者，下根从教立名，声者教也」，声闻乘所修法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果为阿罗汉果。
小乘人修行，其动机在於厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵性中本无苦恼 ，一切苦恼，皆由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不触，意不想，六根既断，六户已闭，灵性中仅有清净一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也，然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，「无明」乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之「行」，此两支乃前世所作之因，「识」是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，「名色」谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，「六入」谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，「触」是出胎之后，六根触於六尘，「受」是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，「爱」是对於尘境有所爱好，「取」是取著喜欣之事，「有」是「业」之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，「生」是随所播种子再来受生，「老死」是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功方法，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，谁知乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
大乘，亦名菩萨乘，梵语摩诃衍，所修为六波罗密，亦名六度，六波罗密者，布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若是也，修大乘人名菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情，即觉有情众生之意也，简称菩萨，菩萨者，发菩提大心之众生也，以菩提心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利，故称大乘。法华经譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来相见力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘，故名为摩诃萨」，六度摄於戒定慧三学，而以禅那为主要用功方法，修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性，乃擒贼先擒王之法也。
最上乘者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈花，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。六祖坛经云：「法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘」，观乎此，则四乘大意较然矣。赵州和尚云：「佛字一字，我不喜闻」，又云：「老僧念佛一声，漱口三日」，能明斯语，然后不为四乘所缚。
热心网友
时间：2023-10-17 04:48
佛教本身的建立，是在于其缘起论的特色。所谓缘起论（prati^tya-samutpa^da），就是说事物现象是在观待、条件中生起，不存在一个单一不变的实体性。如果我们把承认实体性的叫做“有”，把否认实体性的缘起论叫做“空”，那么，小乘佛教和大乘佛教，就是以“有”和“空”的对象范围来划分的。
①小乘佛教的“说一切有部”等派别，认为“我”（姑且可以理解为生命现象）是空的，而“法”（姑且可以理解为外部的，或构成我的，或一般的事物现象）是有的。比如《俱舍论》中的“七十五法”。
②小乘佛教的“根本上座部”等派别，认为“我”是空的，而“法”，只有“现在法”是有的，过去法和未来法则是空的。
③小乘佛教的“犊子部”等派别，除了像说一切有部一样认为“法体恒有”之外，还设定了“补特迦罗”的概念，作为生命现象的主体或轮回的承载者。所以，一般把它称为“法我俱有论”。
总之，小乘佛教一般而言倾向于认为“法”是实有的。
而大乘佛教则有很大不同。大乘佛教一上来就说一切法皆空，不仅我是空的，法也是空的；过去心不可得，未来心不可得，现在心，也同样地不可得。
这也就是说，大乘佛教实际上是将“缘起”的法则贯彻到了天地万物的方方面面，从生命现象，到一般想象，都是缘起的，而非自因的实体。正是在这种观念下，求摆脱世间的解脱，求自我的单独解脱，都成为了不可能。由于一切都是缘起，要想解脱，除非是众生一起解脱，除非是在这个世界中力行菩萨道。
是从这个理论意义上说，大乘佛教度一切众生。在大乘佛教的理论框架中，离开众生的解脱，是不存在的；但在小乘佛教中是存在的。这并非意味着小乘佛教就“只为度自己”。因为在实践方面，个人有个人的选择。佛教不论大小乘，都倡导利益众生，大乘是把它看做义务了。实际在泰国等地方，佛教徒同样是非常热心的。泰国还有一个佛教徒组成的政党叫“为世党”，专门办公益。他们同样做得很好。返观中国的大乘佛教徒，历史上很多都是消极遁世，专门为己而不为人，各人自扫门前雪、不管他人瓦上霜。因此有被印顺法师等人称为是“教宗大乘，行在小乘”。很是讽刺。不过随着佛教的现代化，这种情况正在改变。“庄严国土，利乐有情”，“觉悟人生，奉献人生”的精神，正在得到发扬。
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
那么就应该先修好小乘佛法！
如果一个人都没有自度，那么怎么呢度别人呢！
热心网友
时间：2023-10-17 04:49
小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而人於涅盘者也。乃佛道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：「声闻者，下根从教立名，声者教也」，声闻乘所修法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果为阿罗汉果。
小乘人修行，其动机在於厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵性中本无苦恼 ，一切苦恼，皆由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不触，意不想，六根既断，六户已闭，灵性中仅有清净一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也，然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，「无明」乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动性，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之「行」，此两支乃前世所作之因，「识」是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，「名色」谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，「六入」谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，「触」是出胎之后，六根触於六尘，「受」是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，「爱」是对於尘境有所爱好，「取」是取著喜欣之事，「有」是「业」之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，「生」是随所播种子再来受生，「老死」是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功方法，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，谁知乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受刺激，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
大乘，亦名菩萨乘，梵语摩诃衍，所修为六波罗密，亦名六度，六波罗密者，布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若是也，修大乘人名菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情，即觉有情众生之意也，简称菩萨，菩萨者，发菩提大心之众生也，以菩提心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利，故称大乘。法华经譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智，如来相见力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘，故名为摩诃萨」，六度摄於戒定慧三学，而以禅那为主要用功方法，修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自性，乃擒贼先擒王之法也。
最上乘者，亦名佛乘，乃明心见性之后，直示真如佛性，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈花，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，最高最极，无可复加，即最上乘禅也。
小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛性，此四乘大意也。六祖坛经云：「法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘」，观乎此，则四乘大意较然矣。赵州和尚云：「佛字一字，我不喜闻」，又云：「老僧念佛一声，漱口三日」，能明斯语，然后不为四乘所缚。
