什么是佛教中所说的正念

发布网友 发布时间：2022-04-29 15:42

我来回答

共2个回答

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

提起正念 觉照无我

要克服自己心中妄情所致，什么意思呢？每个人心 中都有一种妄情，*这里所说的这个“情”就跟戒律 一样，比如说不如理不如法的事要你保持距离，但是两 人感情好得不得了，你就把这种情忘掉了，妄情之中就 是忘乎所以，妄情所致实际上就会不能依事相修持，就 是不能依照这个事情的本相，就是本性来修持，也就是 说，当一个人对这个人感情特别深，他就会偏执，当一 个人对这个人感情特别不好，他也会对自己造成伤害， 这就是妄情了，没有真正地去理解这段干净的情，所以 你不能依事相修持，用白话讲，就是你不能按照这个事 情去做，你不能有一个正确的判断力，所以平时要多提 防遇境逢缘，遇到任何境界、逢到任何的缘分要克己不 发，要知经常，不管碰到什么事情，先要克制自己，不 要发出来，听到不开心的事情，克己不发，明白吗？先 要知道，这是经常会发生的，称为要知经常，任何事情 发生了，无所谓，这是经常要发生的；夫妻吵架不得了 啊，你敢讲我这句话，想到这是经常的，别人家里也有 啊；突然查出身体出问题了，这是经常的，别人也生这 个病的，我怎么样把这件事情处理好就可以了。

然后，要想到，我此身心，我今天现在此时此刻的 身和心都是幻化的念头，都是假的，你现在很恨的时候， 就要想到这是我的假的心，为什么呢？因为过一会儿就 不会这样了，对不对？我现在欢喜得不得了，你再想一 想，这是我幻想出来的，过一会儿我又会不开心了，对 不对？很多患忧郁症的人就是这样的，*帮他解释一 下，哈哈大笑，觉得自己没病了，很开心，但是你要知 道这是假的，过一会儿你又要忧郁了。就像很多人一样， 家里一吵架，真的不行了，要离婚了，我吃不消了，你 要想到这是假的，过一会儿又没了。为什么？因为这些 都是幻化出来的假的东西。

要懂得，我们需要实体实性，我们需要活在当下。 实体实性是什么呢？就是实实在在地体验实实在在的本 性，*希望你们要纯洁，纯洁就是你们的本性，* 希望你们在座的所有的弟子在听*讲课的时候不要在 心中存有假的东西，否则你是在害自己，是在浪费自己 的时间。你们就这么想，我要纯洁，我要学佛，我要好 好做人，不要心存疑惑，否则就是浪费你们的时间，假 的东西不能长久。所以，多一点纯洁的心，把自己的真 心流露出来，你就是学佛人。我不对你使坏，是因为我 有真心；我不恨你，是因为我有真心；然后呢，要没有 自我，如果没有自我，哪来的烦恼啊？什么境界都不要， 很多人说，“我有境界，我是很高尚的境界”，如果你 连自己都没有，你哪来的境界啊？很多人说，“他在骂 我，我知道他在骂我，但是我的境界很高，我不跟他斤 斤计较，我不讲话”，这算不算境界啊？修到一定程度， 连境界都属虚妄。

*举例子给你们听，如果没有自我的话，这个人 突然之间就算指着你骂，你连“我”都没有了，你哪来 的烦恼啊？你骂谁啊？没有感觉的，不知道你在骂谁。 没有“我”了，哪来的境界啊？是这个概念，就是说， 你连“我”都没有了，你根本不会把人家骂你的话当作 一件事情去烦恼的。*有时候是有意地讲你们，过去 有很多弟子听课的时候，听完了，跑过来跟*忏悔： “*，我错了，我知道你今天一直都在讲我。”* 怎么会讲他呢？*讲的都是你们所有人的毛病啊，但 是有些人自己套进去了，因为有“我”啊，*是在讲 我啊。今天你们在座的就有很多人觉得*是在讲他， *跟菩萨发誓，一个人都没有讲，*就讲佛法，就 是佛法知根知底，知道人的通病，所以*一讲，你们 都感觉*在讲你们，因为你们都有“我”啊，只不过 轻重程度不同而已。

要看到自己是空的，没有境界，没有自我，你就没 有烦恼。那么怎么样来对治烦恼呢？把自己看空一点， 你就没有烦恼了。很多人的烦恼是怎么来的呢？太牛了， 自以为是，自己以为自己很了不起，自以为自己有学历， 临死之前还用学历吗？变老年痴呆还用学历吗？很多女 孩子觉得自己长得很漂亮，也是个资本，牛得不得了， 可怜啊，人一老，哪来的漂亮，有什么了不起的？什么 家、什么家，都是人间短暂的一瞬间，什么家，还不如 在家居士，心中没有一杆秤，没有中流砥柱，自己都不 知道自己是谁了。

贪心大的人看问题永远不干净，悲观的人一定会生 出恨的念头，这个人很悲观，觉得活着没意思，他会恨 周围所有的人。妄念散乱的人，整天的叹息观，哎，这 个没劲，那个也没劲。因缘不好的人，容易得愚痴，因 缘不好，今天碰到这个人吵架，碰到那个人不开心，整 天因为因缘跟这个不好，跟那个不好，这个人一定是愚 痴，得罪人，最后傻傻的，讲出来的话还骂人，讽刺别 人，以为人家都听不懂，现在明白了吧？那么怎么样让 因缘好一点呢？你对人家好一点，把人家当朋友。一个 障碍多的人，一天到晚想不通有障碍，其实就是缺少佛 心。

在人间谁无烦恼？没有一个人是没有烦恼的，应在 平时预先提防，也就是说，你在平时不要给他造成烦恼 的机会，提早提防，比方说，这是个很容易烦恼的人， 我今天碰到老公，肯定要吵架的，那么预先提防会怎么 样做呢？那就出去，不要碰头了，预先提防。今天我知 道孩子考试考得不好，我已经知道回到家肯定会发脾气 的，那怎么办呢？预先提防烦恼就是要想到，孩子偶尔 的没考好，我还是要给他一点机会，给他一点鼓励，让 他以后考好一点，自己先想通了，就叫预防烦恼。自己 都想不通，你就把烦恼加重了，想不通的人就会有烦恼。

遇到自然环境，境界就会逢缘，就是不管碰到什么 事情都要随缘，不随缘又能怎么样呢？很多人说：“师 父，他敛财了。”“哎，很可惜，多劝也只能这样了。” “我老公又发神经病了。”“你好好念经吧。”你又能 怎么样呢？他老发神经病，就是你的业障重；如果你没 有业障，他是不会发神经病的；你的业障越重，他的神 经病发得越多。所以，人有时候就算突发毛病，马上要 知道这是灵性和业障的激活，顿起觉照，就是你只要发 现自己身上有麻烦、有毛病，马上要知道我的毛病来了， 我的烦恼来了，我的业障要爆发了，你这样知道了之后， 你马上就会消除它。

很多女孩子脸上发个青春痘，一发现红肿一点点， 马上知道涂点什么东西，把脓头控制好，叫顿起觉照， 过几天就好了。如果你没有感觉，脓头越长越大，等到 你发现的时候，它已经长得很大，很难消掉了，对不对？ 身上的毛病是不是应该顿起觉照？一旦发现，马上消掉， 你就成功了。为什么你的脸这么干净啊？你们看看电影 演员的那张脸，为什么他们那么干净啊？他们顿起觉照 啊，只不过照的不是他们的佛性，而是他们的脸罢了。 我们要把这个顿起觉照不是照自己的脸，而是照自己的 心啊，一点点妄心来了，一点点恨心、贪心来了，马上 改正。严格守戒就是觉，坚持修心就是照。

热心网友 时间：2023-10-16 10:31

正精进《佛说法乘义决定经卷中》中说：云何正精进。谓能勇猛。破烦恼魔。常修善行。无有懈怠。是名正精进。《大萨遮尼乾子所说经卷第八》中说：若精进向邪。非圣所赞。所谓贪欲瞋恚愚痴烦恼。是正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃。是正精进。什么是正精进呢？所作所为能勇猛前进，破除烦恼魔，常常的修习善行，没有懈怠的行为，就是叫作正精进。如果精进向邪，就不是贤圣所赞叹的，例如精进的向往贪欲、嗔恚、愚痴、烦恼，这就不是正精进了，正精进终不会去作这些事情，如果所作所为的诸法能契入正确的谛理，契入圣道、寂灭、涅槃，就是叫作正精进。《中阿含舍梨子相应品分别圣谛经》中说：诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无著念观善心解脱时。於中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专著不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便。《阿毘达磨品类足论卷第八》中说：正精进云何。谓圣弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於灭思惟灭。於道思惟道。无漏作意相应。诸勤精进。勇健势猛。炽盛难制。励意不息。心勇悍性。是名正精进。什么是正方便？贤圣弟子，起念想知晓这个苦就是苦、起念想知晓这个习（积集苦的因缘）就是习、起念想知晓这个灭（清净安乐）就是灭、起念想知晓这个道（解脱之道）就是道，正确的依四圣谛法去勇猛的修行。或者观察自身所作所为，或者学习、心念一切诸行，或者看见诸行的灾患，或者看见涅槃的止息，或者没有执着之念观善心解脱，在这些种种的作为当中，有精进方便力，一向的勤苦追求，有力的趣向专注不舍，而不衰退，正确的降伏其心，就是叫作正方便。贤圣弟子们，对于苦能思惟是苦，对于集能思惟是集，对于灭能思惟是灭，对于道能思惟是道。能于无漏法的作意相应，行一切的勤奋精进法，勇猛强健势力迅速，炽盛的程度不被压制，励志的心意不停息，心念坚固有勇悍性，就是叫作正精进。《中阿含双品圣道经》中说：云何正方便。比丘者。已生恶法为断故。发欲求方便。精勤举心灭。未生恶法为不生故。发欲求方便。精勤举心灭。未生善法为生故。发欲求方便。精勤举心灭。已生善法为住不忘不退。转增广布。修习满具故。发欲求方便。精勤举心灭。是谓正方便。修行的佛弟子们，对于已生的恶法能去断除，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的*心消灭。没有生起的恶法能警醒使它不生，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的懈怠心消灭。对于没有生起的善法能去想办法生起，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把摇动的懈怠心消灭。已经生起的善法能喜乐的使它持续安住，不忘记不退失，逐渐的转变为增大增广，为了修习到*具足的境界，发起心愿寻求方便，精进勤奋的把那些摇动的*心消灭。这些，就是叫作正方便。《舍利弗阿毘昙论卷第四》中说：云何正进。学人离结使。乃至即得阿罗汉果。若实人若趣若身心发出度堪忍不退勤力进不离不懈不缓不懒堕进根进力进 觉是名正进。《佛说大乘不思议神通境界经卷下》中说：若菩萨了一切法。无诸起作离种种相。於精进行如实相应。是名正精进。什么是正进呢？就是指有学之人，远离一切的结与使，乃至得到阿罗汉果位。如果有真实的人，或趣向身语意善业，或身心发出的度一切苦厄的行为，不倒退、有勤奋力，不舍离不懈怠，不松缓不懒惰，有精进的根本，有精进的力量，就是叫作正进。如果有菩萨了达一切法，没有一切的执着造作，离开了种种相，于精进的行为能如实的相应，就是叫作正精进。《持世经卷第四》中说：何谓菩萨摩诃萨善知正精进。菩萨摩诃萨住正精进。若菩萨为断一切精进道故。名为住正精进。何以故。一切精进皆为是邪。诸有所发有作有行皆名为邪。何以故。一切法皆是邪作。有所发作皆是虚妄。若虚妄者即亦是邪。正精进者。无发无作无行无愿。一切法中断有所作。是菩萨於一切法中断有所作。乃至涅槃相佛相中不生有所作相。是人善知一切所作皆为虚妄。为无所作故行道。若是正者则无所作。一切法平等无差别。无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道。不取不舍故说名住正精进。正精进者。即是诸精进不可得义。即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者。不复分别是邪精进是正精进。是故说名正精进。菩萨摩诃萨善于知晓一切正确的精进，住于正精进中。如果菩萨为了断除一切精进道，就是叫作住正精进。是什么道理呢？因为一切有执着的精进都可以叫作邪，诸所有发起、有所作、有所行都可以叫作邪。为什么？因为一切迷惑颠倒法都是邪作，有所发、有所作也都是虚妄的，如果是虚妄的就是邪的。正精进的菩萨，无发、无作、无行、无愿，在一切法中断除有所作。这个菩萨在一切法中断除有所作，乃至涅槃相、佛相中，不生有所作相。因为他善知一切所作都是虚妄的，为无所作之故而行道。如果是正的话就是无所作，一切法平等无有差别，无有所作超越了所作的相，这是菩萨善知执着的精进不是精进道，而不取不舍，所以称为正精进。正精进，就是诸精进不可得的意思，就是诸法如实知见的意思，所讲的正精进如是见，不再分别是邪精进还是正精进，因此之故叫作“菩萨正精进”。