不要疑惑,不要后悔;如何辨别佛的经典的真假?——净空老法师讲解

发布网友发布时间：2022-05-15 03:05

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不要疑惑，不要后悔；如何辨别佛的经典的真假？————净空老法师讲解净土大经解演义第518 11/7/27 香港佛陀教育协会档名：02-039-0518 摘自老法师《净土大经解演义》原文。【宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】这是最后这一段。我们看念老的批注，「世尊垂慈，既劝大众欣求极乐，复谕众生应舍疑惑，免生边地」。从这几句文我们就能体会到世尊的慈悲。世尊的心也只有一个念头，他没有念头，我们说他有个念头，什么念头？念念希望众生赶快成佛，确实有一点像慈母盼望小孩早一点回家。欣，喜欢求生极乐世界。又为我们开导，要把疑惑放下，对极乐世界不怀疑，对阿弥陀佛不怀疑，对经中所说一切境界不怀疑，千真万确的事实。为什么？如果有疑惑，就很容易生到边地。「是为如来开示之第四点」，就是这一品里最后的一段。经云『宜各精进，求心所愿』，「是劝众诚敬专修，一心净业」。没有诚敬得不到，印祖的话我们要记住，「一分诚敬得一分利益」。佛教众生大公无私，平等摄受，但是每一个众生闻佛教诲得益不同，不相等，这是什么原因？善根福德因缘不一样。善根福德因缘从哪里看？从诚敬看，善根福德因缘愈多，诚敬心就愈多，善根福德因缘很薄，诚敬心就很少，就在这里看。世间法里面，特别是近代，好的老师也不容易遇到，善知识愈来愈少。为什么？善知识当中，古今中外，我们有理由相信，这里面有很多佛菩萨再来的。从前多，现在不多，为什么？佛菩萨来是大慈大悲，众生善根成熟，他来调教，他来摄受；众生不相信、不能接受，还会毁谤，佛菩萨就不来了，也是大慈大悲。为什么？毁谤圣教罪过不浅，毁谤圣教都是无间地狱的罪业，避免众生造这么重罪，他不来了，这个道理要懂。来是慈悲，不来也是慈悲，来是利益众生，不来还是利益众生，不让你造罪。于是我们能体会到，众生造极重罪业，佛菩萨还是会来，来怎么样？不现佛菩萨的身，现一般普通的身，也就是说绝不给你做毁谤三宝的增上缘。众生造业，他真要不来的话，那众生就可怜了，不能见死不救，所以这个地方所谓方便有多门，善巧方便，甚至于现畜生身、现花草树木身、现山河大地身，启示你、警觉你，帮助你觉悟，帮助你回头，他什么身都能现。「诚敬专修，一心净业」。在今天能与这八个字相应，这确实是净土机缘成熟。为什么？这样的人决定得生净土，有诚敬心，有一心，就是他没有杂念，他不会杂修，他一门深入，长时熏修，肯定成就。『无得疑悔，自为过咎』，他不怀疑，他不后悔。如果怀疑、后悔，那自己就造业障，就有过失，这个过失就是会堕到疑城。无得疑悔，自为过咎。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔」，已经做的事情他后悔了。这个里面有善有恶，造作的恶事他后悔了，这是好事情；还有做的善事，做完之后他后悔，本来是一桩好事，一后悔，善就不*了。譬如布施财，布施完之后后悔，布施财是好事情，这一后悔就打折扣了。打什么折扣？财布施得财富，布施之后后悔他还是得财富，得来很困难，要很辛苦才赚到钱。欢喜布施出去之后没有后悔，他赚钱很容易，这个不相同。你看有人赚钱赚得很辛苦，有人赚钱自然就来了。这什么？都是布施，用心不一样，这是举这一个例子。诸位慢慢去想，境界广大无边际。「过者，罪也。咎者，恶也、灾也。是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是厄难，就是遭遇到困难，劝大众不应该对阿弥陀佛、对极乐世界有任何的疑惑。这话讲的都是真的，绝不是欺骗我们的，有疑悔真的是麻烦，我们在菩提道上就不是那么一帆风顺。举出这个例子是真的，生彼边地，后面会详细给你介绍什么叫边地，你到底遇到哪些困难。「边地，或名疑城」，还有一个「懈慢国」，这后面都会给你介绍到。「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生」。这在此地给你提示一下，生到西方极乐世界的边地五百年，这个五百年是我们人间的五百年，所以在极乐世界的边地也不是很长的时间。在这段时间当中你见不到佛法僧，见不到阿弥陀佛，见不到极乐世界这些菩萨们，你也没有办法听到佛讲经教学，边地在极乐世界。这个是你自己造的业障，障碍你到极乐世界不能够见佛、听经、闻法，所以叫边地，也叫胎生。胎生跟边地都是比喻，不是真正胎生，凡是到极乐世界都是莲花化生。「厄，艰也」，艰难。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑」，首先告诫我们要断惑（疑惑）。「明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开」，还是莲花化生，但是莲花不开，「不开且不得至十方供养诸佛」，你看这修福的，这五百岁不能修福。一般往生的，就是下下品往生的人，到极乐世界都有能力到十方去供养诸佛，听十方诸佛讲经说法，也就是到极乐世界天天修福修慧，福跟慧都是大幅度的在增长。这是世出世间找不到的机缘，极乐世界单单是这一点，就叫你其乐无穷。每天去参访十方诸佛剎土，求福求慧，福慧*你就成佛，所以极乐世界成佛那么快。在他方世界成佛要三大阿僧祇劫，到极乐世界去成佛，《观无量寿佛经》告诉我们的，从凡圣同居土下品下生要修多久才能成佛？佛告诉我们，十二劫，你在别的地方去修是三大阿僧祇劫，西方极乐世界是十二劫，是下下品往生，往上去时间就更短，愈往上去时间就愈短。这个对于修学大幅度的缩短，什么原因？就是因为他天天在学习，没有中断，真精进！西方世界的人身体跟我们这不一样，我们是血肉之躯，天天需要饮食，西方世界是法性身，居法性土。法性金刚不坏，他没有变化，他不需要饮食，他不需要睡眠。我们在这个世间最大的困惑就是两桩事情，西方极乐世界解决了，不需要饮食、不需要睡眠，精神饱满，体力充沛，每天福慧是大幅度的往上提升，所以他成佛的时间就快。连华藏世界，那都是法身菩萨，四十一位法身大士，文殊、普贤带着他们到极乐世界去向阿弥陀佛学习。为什么？在华藏世界他要修三大阿僧祇劫才能证得妙觉，我们讲的是初住菩萨，初住菩萨在实报庄严土要三个阿僧祇劫才能证到妙觉，可是到西方极乐世界那就太快，那个时间真叫大幅度的缩短。我们讲十二劫是什么？是凡圣同居土下下品往生，十二劫。我相信法身大士到极乐世界去证果的，绝对不会超过一劫，绝对不会。所以菩萨没有不愿意往生的。「《会疏》曰：始终不退，名精进。求心所愿，愿求往生也。疑惑者」，他疑什么？惑是迷惑，「不了佛智故。悔是恶作」，譬如「初信后疑，悔前信解，半途而废」，这叫悔，叫后悔。「自为过咎者，彼国不逆违，自甘生边地故」，这个过失在自己，不在别人。「诸厄」是指什么？「不见三宝，不闻经法」，没有别的过失，过失就是指这个。不见三宝，没福；不闻经法，智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细，把疑惑在这里提出来，是不了佛智。「至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同」，这个经就是指五种原译本。「《觉经》（汉译）」，汉译为《无量清净平等觉经》，「《大阿弥陀经》（吴译），中下辈摄（指中辈下辈皆有边地）。今经」，这个今经是指魏译的，康僧铠的本子。康僧铠的本子说「不尔，别说之。故诸师亦异」，诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之」，昙鸾的《略论》。《略论》里说得好，「又有一种往生安乐，不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈，我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」，他说不入三辈。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也」。说三辈是信心往生，我们应该劝导、要勉励他，这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小，上辈生实报土，中辈生方便土，下辈生同居土，三辈各有九品。这一类，边地是疑心往生。为什么疑心也会往生？下面会讲到。疑心是两种，一种是怀疑自己，怕自己善根福德不够，他也念佛，也求往生，自己认为自己没有把握，侥幸，如果能往生，很好，不能往生就算了，试试看，用这种心态，他能往生，生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑，有疑惑的人，真正肯干的人，想试试看，也行，他就落在边地。所以佛在这里劝导我们，最好是信心往生，不要怀疑。信心往生至少也是下品下生，他入品位，不一样，是极乐世界阿弥陀佛正式的学生，那个边地等于说旁听生，那是预备班，还不是正式的。所以这个应该要劝诫，「信疑劝诫」，要劝信、要诫疑。「天地水火，何得相摄」，天地不相摄，水火不相摄，比喻疑信不相摄，信心往生跟疑心往生不一样，这说得很有道理。「《钞》论甚善」，这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城」。后头有一品经，第四十品，四十品就叫「边地疑城」，到后面会有详细说明。总之我们要有信心，不要有怀疑，这比什么都重要。疑惑带来的麻烦是真大，我们最近讲这个贪瞋痴慢疑，疑惑的灾难我认为超过前面讲的贪瞋痴慢。对我们自己身体来讲的话，疑心太重，连自己都不相信，免疫能力全毁了。一个人生病，怀疑他的病不会好，这个人定死无疑。为什么？再好的医生不能救他，他自己的信心没有了。如果信心非常坚强，不找医生、不吃药，病会好，你看这个信心多重要！今天地球上这些灾难，特别是山崩地陷，地突然掉下去，这个都是属于怀疑。大地不坚固，一怀疑地就不坚固了。一定要记住佛那句话，「一切法从心想生」，我们念头变了，外头境界跟着变，境随心转，要记住。信心坚定必生净土，我们这一生问题全解决了。最后这一小段，「弥勒领受佛旨，乃向佛言」，『受佛明诲』。佛的开示弥勒菩萨*的接受了，真的是信受奉行。向佛言，就是弥勒白佛。受佛明诲，明这里头有智的意思、有备的意思，备就是本自具足，有显、有发的意思。「明诲，即显发大智」，佛一说，弥勒菩萨明白了，弥勒菩萨觉悟了，知道自己应该怎样自行化他。换句话说，弥勒菩萨当来下生必定讲净土法门，必定讲这部经。「专者专一，精者精进，修者修行，学者学道」，精进修学。「《法华经》曰：渐渐修学，悉当成佛」。《法华经》上这两句我们要记住，为什么？这是我们的根性。顿超我们做不到，顿舍我们舍不了，渐渐修学、渐渐放下我们可以做。早年章嘉大师就是这样教我，明白的告诉我。三个老师，三个老师没见过面，但是给我讲的是同样的话，同样的问题同样的话，我能不信吗？什么话？你决定不能跟惠能学，惠能是天才，一步登天，你登不上天摔下来就粉身碎骨。*、章嘉大师、方东美三个人都是这样教我，教我怎么样？要渐渐修学。像上楼一样，惠能大师是一步就上去，那要本事。我们没有这个本事，上楼梯，一层一层爬上去。这个方法，方老师告诉我，中等天分的人都能成就，只要你肯努力，能够精进发愤，一定会有成就。惠能那个方法，理上讲没有问题，事上讲绝对不是一般人能做到的。方老师告诉我，惠能之前没见过，惠能以后也没见过。渐渐修学，大彻大悟、明心见性的人有，《五灯会元》里头有一千七百个例子，他们就是渐渐修学，最后也是大彻大悟、明心见性，彻悟见性境界完全相同，跟惠能大师也相同，跟释迦牟尼佛也相同。所以学人最重要的是要知道自己的根性，自己采取什么方法来帮助自己，这就太重要了。你的方法要搞错了那带来的麻烦就大了。真有智慧的老师他也能看出来，他也会帮助你。不过我们这一代的人太过于自负，过于自负，自信心太强，自以为是，老师也为难。我年轻有这个习气，这个毛病慢慢的把它改正过来是章嘉大师教的。所以我没有章嘉大师那一关不会成就，那个三年。章嘉大师不是言教，身教，威仪摄受人心。你跟他见面那个磁场就特别好，一句话不说，坐两个钟点，非常舒服，就不想离开，完全在定中，你没有杂念。大师说话很少，但是非常有力，一个字的废话都没有，人真诚、慈悲，对待任何人平等摄受。他告诉我，很多人以为他的地位太高，不敢跟他见面，他说其实任何人到这里来我都欢喜。确实在台湾他的地位太高，不敢去见他，连出家人都是的。我们有机会每个星期都见面。我不能不去，不去他就打电话来问我今天是不是身体不好，为什么没有来？我们约的是每个星期天都见面，所以就不能不去，不去他要他的副官打电话来问我。这一品我们就学习到此地，我们看底下的第三十五品。后头这几句还是很重要，『如教奉行』，「表弥勒领解佛训，决定遵行也」。『不敢有疑』，「表领受舍疑之劝」，请佛劝大家疑一定要放下，「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也。」疑的害非常严重，我们一定要认识清楚，把疑断掉。世间最可以相信的是佛的经典，但是佛的经典也有伪造的，有假的，那就不可靠。如何辨别真假？老师教我们一个方法，凡是收入《大藏经》的都没有问题。为什么？古时候这个经典，你的著作要入藏，那是大事，要经过当代高僧大德的审核，然后送到皇帝那边去，皇帝批准才能入藏，如果有问题决定入不了藏。老师又告诉我，最好是古时候的《藏经》，看《藏经》目录，因为现在人编的《藏经》就没有这个标准。古人标准非常严格，取信于后代。中国最晚的这部《藏经》，经过这种检验的就是《龙藏》，乾隆时代，以后就没有这么严格了。所以老师告诉我，《龙藏》以前的可以相信。新的东西我们查查古时候《藏经》里头有没有，有的时候跟它对照一下，如果里面是真的，没有错误，这个就可以相信。都是教我们断疑生信。会集本，为什么夏莲居居士要重新会集？就是有疑。最早会集的是王龙舒，龙舒居士是舒城人，他的老家跟我老家很近，大概只有二十几公里，不到三十公里，宋朝人，了不起，往生的时候站着走的。他的会集本，五种原译本他看到四种，唐朝的《大宝积经》里面的「无量寿会」这一部他没有看到，所以他是四种原译本的会集本，少了一种。而唐译里面确实有不少经的句子很重要，他都没有看到，这是会集不完整，有缺陷。另外他也改了几个字，这是很大的忌讳。当然他改的是没有错，让我们更好懂，念得更顺畅，但是这个例子不能开。开了这个例子，他可以改，后人觉得我也可以改，每个人都以为可以改的话，大家都改，这个书传到后来就变质了，所以这是很大的忌讳。会集跟翻译不一样，翻译可以自己用什么字去选择，会集不行，会集必须要原文，一个字都不可以动，你不能改动它的，因为有这些问题在。但是王龙舒的会集本还是被收到《龙藏》里面，而且莲池大师批注《阿弥陀经疏钞》引用《无量寿经》这个*多半都是王龙舒的会集本。由于这么多缺陷，清朝康熙年间，这是二百多年前，魏默深居士重新会集，会集的本子比龙舒的本子好，大概是文人的习气，他也改动了字，这个印光大师有批评，决定不赞成随便改字。他在五种原译本里面都看到了，取舍有问题，有一些很重要的他没有取，漏掉了，有些不重要的他也写得很多，这是个遗憾。因此夏莲居居士不得不第三次来会集，这次会集把前面两种会集的过失统统改正过来，所以变成一个完善的本子。我们看到这个本子，我想有些人会找原本，找王龙舒的本子，找魏默深的本子，合起来看，我们对这个译本就产生信心，就不再怀疑了。所以我们有《无量寿经》九种本子的合订本，没有批注*，让大家看看，让大家自己比较，九种《无量寿经》，你喜欢用哪一种你就选哪一种，统统好！不能说哪个第一、哪个第二，本本都第一，我们用平等心来看待，你喜欢哪个版本你就用哪个版本，总是缘分。我对于夏老的这个会集本特别有缘分，特别喜欢。不能说哪个第一、哪个第二，《金刚经》上所说的「是法平等，无有高下」，这样就对。问题在契机，就是我们的喜欢，各人喜欢不一样，我喜欢吃甜的，他喜欢吃咸的，那个喜欢吃辣的，都好吃，没有一样不好吃，所以都是平等的，这样就好。