帮忙,陶征士诔,全文翻译,及评述
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发布时间：2022-05-16 02:27
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时间：2023-10-09 06:10
晋代的征士、浔阳的陶渊明，是在南岳幽居的人。幼年的时候不喜欢嬉戏，长成之后有一颗不加掩饰的诚实之心。做学生时不称老师的心意，但写出的文章主旨通达。在众人眼里他郁郁寡欢，与他交谈总是保持沉默。年少时家贫有病，家中没有仆人和小妾。汲水舂米他不能胜任，野菜和豆类也不能有保障。母亲年老孩子幼小，侍奉父母的东西非常匮乏。信奉田生致亲的议论，追想领悟毛子捧檄的情怀。开始辞去了州府的三命，后来做了彭泽令。为官之道与世相合，就弃官干自己爱好的事。于是就与世间的纠纷告别，有志于官场之外，定迹在深居简出，离尘世更加远了。浇灌菜畦卖蔬菜，为的是得到一些菲薄简陋的祭祀之物；结网编席，来补充粮食的消费。心中爱好奇异的书籍，性格喜欢饮酒，抛弃了烦琐的催促，养成了简约安闲的习惯，这不是所谓屏除名利之心乃以至于感染家人都忘却了贫寒吧？皇帝下诏任命为著作郎，他称有病不到官任。过了好多年，到元嘉四年某月某日，死于浔阳县的某地。附近认识的人悲悼，远方的朋友伤情，行善得福的报应因其死亡而沉寂不可知了，呜呼！这种淑贞的性格。
一个人的实绩往往凭着诔这种文体更华美，名气也由于谥号而高升，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。为了确保使他的宽厚和乐保持善名而死的美好，爱好廉洁克制自己的操守，合乎谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各个友好同仁的意见，应该给他的谥号叫靖节征士。赞美他的辞章说：
问题分析
谭献评曰：“情、事、理交至”。试分析此文是如何融合三者的。
首先，此文叙事简明而体要。譬如有关渊明经历的三项大事，即一、为亲为贫而出仕（“远惟田生致亲之议，追悟毛子捧檄之怀”），二、为性格不合而弃官（“道不偶物，弃官从好”），三、为耻仕二姓而不赴诏（“有诏征为著作郎，称疾不就”），都交待得十分简要清楚得体。而最珍贵的材料即个人交往亲历之事，如记叙渊明临终时不吃药、不祷神，平和而终的神态，以及记叙他与渊明结邻欢聚的情景，也十分亲切有情。这样，一篇诔文就写得事实真切、内容充实。其次，此文处处体现出作者对于陶渊明人格的理解与认同。如描述陶的性格：“廉深简洁，贞夷粹温。和而能峻，博而不繁”，实能表出陶又刚直峻洁又温厚和平，又丰富深刻又简单质朴的性格特点。“人之秉彛，不隘不恭”，也能表出陶作为隐士与伯夷叔齐柳下惠的不同。“人否其忧，子然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。”明确肯定陶之所以不赴征诏的理由，是“践身心之则”，并非纯粹的是“道理”“逻辑”，而是植根于心性的“道性”。这就是能达到“理至”。第三，上述叙事说理，又是在真切的个人情感和心灵的交往体验中，笔端融注了深厚情意。譬如谈及结邻欢聚的情景，以及陶生前对作者殷殷的告诫，相当私心的话，以及作者的慨叹；“徽音远矣，谁箴予阙？”都真情淋漓。可当“情至”之评语。同情的了解与心灵的照面，是情事理融合的关键。
集评
何法《盛晋中兴书》云：延之为始安郡，道经寻阳，常饮渊明舍，自晨达昏。及渊明卒，延之为诔，极其思致。（唐 李善《文选注》）
颜延之《诔》云：“视化如归，临凶若吉；药剂弗尝，祷词非恤。”其临终髙态，见《诔》甚详。（宋 王质《绍陶录》巻上《栗里谱》）
延之诗虽不及灵运，其胸次则过之。灵运尝入庐山，不为远法师所与，亦不闻其见交于渊明。延之独与渊明交好甚深。以年计之，永初三年，渊明年五十八矣，长延之二十岁，亦可谓忘年之交也。延之后作《靖节征士诔》书曰“有晋征士”，虽出于众志，而延之实秉易名之笔，其知渊明盖深也。“违众速尤，迕风先蹶，身才非实，荣声有歇”，延之《诔》书渊明所诲如此。又书渊明“独正者危，至方则碍”，语其有得渊明也多矣。故曰：诗虽不及灵运，其胸次则过之。（元 方回《文选颜鲍谢诗评》巻三）
我怀陶元亮，早弃彭泽令。宁甘柴桑饿，不受宋人聘。晚诗题甲子，统着义熙正。得书“晋征士”，千载论始定。（元 陆文圭《墙东类稿》卷十五《和陆振之见赠韵》）
颜延年作《靖节征士诔》云：“徽音远矣，谁箴予阙？”王荆公用此意作《别孙少述诗》“子今去此来何时，后有不可谁予规？”青出于蓝者也。（宋 陆游《老学庵笔记》卷八）
若夫子朱子之作纲目也，…陶潜本没于宋，而曰“晋征士”，表贞节也。（明 何乔新《椒邱文集》巻二《诸史》）
予惟近代多谀墓。非好为佞，亦以其人无可述，不得不张门阀、铺官阶，夸饰所无有。独颜光禄诔《陶征士》，蔡中郎作《郭有道碑文》，第约举大概，而其人巳见。（清 毛竒龄《敇封文林郎内阁中书舎人刘先生墓志铭》，《西河集》巻九十四）
文章之事，味如醇醪，色若球璧。有道之士，知己之言。予尝言文辞不外事理，而运动者情也似此情事理交，至六经九流而外，此类文事，古今数不盈百。（清 李兆洛《骈体文钞》卷二十六引谭献评语）
林（畅园）先生曰：王伯厚谓陶渊明《读史》述夷齐云：“天人*，绝景穷居。”述箕子云：“矧伊代谢，触物皆非。”先儒谓食薇饮水之言、衔木填海之喻，至深痛切，读者不之察尔。颜《诔》云：“有晋徵士”，与《通鉴纲目》同意。《南史》立传，非也。（近代 梁章钜《文选旁证》卷四十五引）
作忠烈人诔文出色易，作恬退人诔文出色难。英气故易，静气故难也。陶靖节胸怀高迈，性情潇洒，作者能以静气传之。（近代 于光华《重订文选集评》卷十四）
浦二田曰：“以雕文纂组之工，写熨贴清真之旨。最难措笔者，就命辞征也。妙于浑举倾叹离即，含毫至诔中。念往一节，尤俯仰情深矣。”（近代 高步瀛《南北朝文举要》引）
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时间：2023-10-09 06:10
像璿玉一样的尽善尽美，却没有被认为是护城河上的宝贝；像桂椒那样确实芳香，却没有成为园林里的至宝；难道是他深广而好远吗，大概是说他的性格不一般罢了。所以没有脚的人却达到了，是借助了外物；脚后跟挨着脚后跟站立的，是因为受到人鄙视。至于说有像巢、高那样高尚的行为，有像夷、皓那样高尚的节操，还不以舜、禹为王，而视为父老百姓；拿一些极其轻微事与周、汉来计较，可是时代已经久远，人们不认为这些人在闪光显灵，致使精华被隐没，美好的传统被断绝，不是很可惜吗！即使是虽今现在的隐者，各人自以为自己不错，但初行时同道可是中涂易辙者很多。这难道可以发扬前贤的余光流影吗？
晋代的征士、浔阳的陶渊明，是在南岳幽居的人。幼年的时候不喜欢嬉戏，长成之后有一颗不加掩饰的诚实之心。做学生时不称老师的心意，但写出的文章主旨通达。在众人眼里他郁郁寡欢，与他交谈总是保持沉默。年少时家贫有病，家中没有仆人和小妾。汲水舂米他不能胜任，野菜和豆类也不能有保障。母亲年老孩子幼小，侍奉父母的东西非常匮乏。信奉田生致亲的议论，追想领悟毛子捧檄的情怀。开始辞去了州府的三命，后来做了彭泽令。为官之道与世相合，就弃官干自己爱好的事。于是就与世间的纠纷告别，有志于官场之外，定迹在深居简出，离尘世更加远了。浇灌菜畦卖蔬菜，为的是得到一些菲薄简陋的祭祀之物；结网编席，来补充粮食的消费。心中爱好奇异的书籍，性格喜欢饮酒，抛弃了烦琐的催促，养成了简约安闲的习惯，这不是所谓屏除名利之心乃以至于感染家人都忘却了贫寒吧？皇帝下诏任命为著作郎，他称有病不到官任。过了好多年，到元嘉四年某月某日，死于浔阳县的某地。附近认识的人悲悼，远方的朋友伤情，行善得福的报应因其死亡而沉寂不可知了，呜呼！这种淑贞的性格。
一个人的实绩往往凭着诔这种文体更华美，名气也由于谥号而高升，如果符合德义的要求，贵贱又有什么可计较的呢。为了确保使他的宽厚和乐保持善名而死的美好，爱好廉洁克制自己的操守，合乎谥典，不会损害他生前的志向。所以我咨询了各个友好同仁的意见，应该给他的谥号叫靖节征士。赞美他的辞章说：
1]陶征士：陶渊明。征士，不就朝廷征辟的士人。陶渊明在晋安帝义熙十四年（418）被征为著作郎，辞不就职。“读诔定谥”。诔这种文体，罗列死者的德行以为表彰，本是为确定谥号提供事实的依据。诔文而抒写哀悼之情，则为变体。作者此文，既说明为陶渊明选定“靖节”之谥的缘由，又抒写了自己哀悼亡友的心情。而在称颂陶渊明髙尚品德的同时，更对“天道无亲，常与善人”的古训提出质疑，表达了作者对轻德才而重门爵的社会的批评。
[2]璿（xuán）玉：美玉。璿，也作“璇”。池隍：护城河。
[3]信：确实。
[4]故无足二句：《韩诗外传》卷六记：晋平公游於河而乐，曰“安得贤土与之乐此也？”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於昆山，无足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患於无士乎？”
[5]薄：鄙薄，轻贱。
[6]巢、髙：巢父，传说中尧时的隐士。伯成子髙，传说中禹时的隐者。
[7]夷、皓：伯夷，曾谏阻周武王伐商纣而不从，商灭，遂隐于首阳山，采薇而食。四皓：汉初隐居在商山的四个隐士，不应髙祖刘邦的征召，因四人须眉皆白，人称商山四皓。
[8]父老舜、禹：不以舜、禹为王，而视为父老百姓。语出《后汉书》卷二九：郅恽谓友人曰：“鸟兽不可与同羣，子以我为伊、吕乎？将为巢、许，而父老尧，舜乎？”
[9]锱铢：两者皆为古代重量单位，具体说法不一。此处表示极其轻微，用作动词。
[10]作者：隐者。语出《论语·宪问》：“子曰：‘贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。’子曰：‘作者七人矣。’”
[11]首路二句：谓初行时同道而中涂易辙者很多。同尘，语出《老子》：“和其光，同其尘。”
[12]岂所以句：这难道可以发扬前贤的余光流影吗？
[13]南岳：这里指庐山，在今江西九江市东。
[14]弱：指幼年。弄：嬉戏。素心：不加掩饰的诚实之心。
[15]指：同“旨”。
[16]井：指汲水。臼：指舂米。藜：一种野菜。菽：豆类。
[17]就养：侍奉父母。《礼记·檀弓上》：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。”匮，缺乏。
[18]田生：齐宣王问田过，君与父孰重？田过答以父重。宣王问，为何士去亲而事君？田过答：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之於君，致之於亲。凡事君，以为亲也。”事见《韩诗外传》。
[19]毛子：庐江毛义，家贫，以孝称。官府征为守令，捧檄而喜；及母死，去官归家，屡辞征召。张奉叹曰。“贤者固不可测，往日之喜，为亲屈也。”檄：官府征召的文书。 事见《后汉书》卷三九。
[20]偶物：与世相合。从好：《论语··述而》“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
[21]鬻：卖。鱼菽之祭：菲薄简陋的祭祀之物。
[22]织絇《谷梁传·襄公二十七年》：“宁喜出奔晋，织絇邯郸，终身不言卫。”宁喜，卫大夫。絇，网罟的别名。纬萧：编织蒿草为席箔。《庄子·列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者。”
[23]异书：指《穆天子传》、《山海经》等志怪之书。陶渊明《读山海经》诗：“泛览周王传，流观山海图。”
[24]酒德：指酒。西晋刘伶爱酒而作有《酒德颂》。
[25]殆所谓二句：谓屏除名利之心乃至於感染家人都忘却了贫寒。语出《庄子·天运》：“夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至贵，国爵屏焉。” 又，《庄子·则阳》：“故圣人其穷也，使家人忘其贫。”与：同欤。
[26]若干：一作“六十有三”。
[27]元嘉四年：公元427年。元嘉，宋文帝刘义隆的年号。某里，一作“柴桑里”。 [28]冥默福应：谓行善得福的报应因其死亡而沈寂不可知了。
[29]筭：即“算”。计较。
[30]谥典：谥法。古代帝王公卿死后，依其生前行事而给予称号的法则。愆，错。 [31]介立：特立独行。
[32]时：随时。遘：遇见。曷，何。
[33]若：这。
[34]韬：藏。洪族；大族。陶渊明的曾祖陶侃为东晋大司马，封长沙郡公。名级：仕宦等级。
[35]至自非敦：出於自然而非勉力之为。
[36]然诺二句：汉代季布信守诺言，当时谚语曰：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
[37]絜：同“洁”。
[38]贞夷粹温：坚贞纯粹而平和。
[39]依世四句：谓依俗而行则为同流合污，违世而行则为标新立异，这两种行为，身有其一，必受人非议，皆不得默然置之。
[40]因心：顺应一己之心。
[41]世霸：指当世英雄。虚礼：虚心地以礼相待。州壤：谓州*官。推风：推重其风操。
[42]义养：出于真诚的侍养。怀邦：怀念乡国。
[43]秉彝：秉性。语出《诗经·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”不隘不恭：不拘忌，不轻慢。语出《孟子·公孙丑上》：“伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。” 柳下惠，鲁国大夫展禽，封邑柳下，谥惠，又称柳下惠，是古代著名的贤人，与伯夷并以髙洁著称。孟子认为，伯夷非其君不事，非其友不友，为人过於拘忌；展禽不羞污君，不卑小官，虽然自洁不可玷污，但处世过於随便。
[44]爵同二句：《礼记·王制》：“诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕。”
[45]钧：古代重量单位，一钧三十斤。此处用为动词。
[46]长卿弃官：司马相如，字长卿，汉武帝时召为郎。其仕宦，未尝肯参与公卿国家之事，称病闲居，不慕官爵。事见《史记》卷一一七。
[47]稚宾自免：郇相，字稚宾，太原人，屡次因病辞官。见《汉书》卷七二。
[48]辩：同“辨”，分明。
[49]赋诗归来：指陶渊明辞彭泽县令而归隐，赋《归去来兮辞》。
[50]独善：语出《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
[51]无适非心：《庄子·达生》：“知忘是非，心之适也。”适，往。
[52]巘 (yǎn)：山岩。葺：修盖。
[53]人否二句：谓人不堪其忧，渊明安之如命。语出《论语·雍也》：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”回，孔子的弟子颜渊。
[54]隐约：潜藏。《庄子·山木》：“夫丰狐文豹……虽饥渴隐约，犹旦胥疏於
江湖之上而求食焉。”迁延：退却。
[55]道性：无欲之性。语出《淮南子·俶真训》髙诱注：“能虚其心，以生於道，道性无欲。”
[56]纠纆（mò）：谓祸福倚伏，变化流转。贾谊《鹏鸟赋》：“斡流而迁兮，或推而还……夫祸之与福兮，何异纠纆。”纠纆，三股线捻成的绳索，以喻纠结缠绕。
[57]孰云二句：《老子》曰：“天道无亲，常与善人。”司马迁《史记·伯夷列传》引老子此言而发议论说：伯夷洁行而饿死，颜渊好学而早夭，“天之报施善人，其如何哉？”“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”此即用司马迁意。
[58]谓天盖髙：《诗经·小雅·正月》：“谓天盖髙，不敢不局。”言对神明鉴察的畏惧。諐：古“愆”字，过失。
[59]履信二句：《周易·系辞上》：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺。”作者对此经义提出质疑。
[60]中身：五十岁左右。《尚书·无逸》：“文王受命唯中身，厥享国五十年。”疢（chèn）：病。痁（shān）疾：疟疾。
[61]恤：关心。
[62]傃、毕，皆指死亡。
[63]式：发语词，无意义。尊：同“遵”。遗占：临终的口嘱。
[64]赙（fù）：赙赠。
[65]敛：为死者穿衣入棺。
[66]旋：随即，很快。窆（biǎn）：棺木入土。
[67]阎：里巷。
[68]碍：不得行。
[69]卷舒：隐与仕。《论语·卫灵公》：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
布：示。
[70]愀然：面容忧伤。中言：心中之言。
[71]速尤：招致谴责。迕：逆。蹷：跌倒。
[72]身才非实：谓身体、才华皆不足为实在。歇：停止。
[73]永：远。箴：谏劝。阙：不足。
[74]仁焉二句：应劭《风俗通· 正失》：“五帝圣焉死，三王仁焉死，五伯智焉死。”谓人终有一死。
[75]黔娄：春秋时的隐者，参见《五柳先生传》注[9]。
[76]展禽：即柳下惠，参见注[43]。
[77]旌：表彰。加：胜於。
