道德经中有与无的关系
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发布时间：2022-05-13 08:49
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热心网友
时间：2024-03-15 16:06
无，也就是老子所说的道，无或者道，原本是没有任何名称的，也不具有任何形态。但为了说明一些问题，需要它来表达，而强加给它一个名称，道。
有，也就是万事万物，具有具体的形态，可见可触。万物统称为有。
无，用来命名天地的原初，也就是本原（无并未指代虚空之意）；有，用来命名世间的万物。
道可道，非常道。 道可以言明，就不是真正的道。
名可名，非常名。 冠之以名，也仍然不是真正的名。
有与无，同出于一源（我理解为：有与无，都是为了方便而对自然万物之源的概括，以便于我们对它的模拜与领悟，就如同我们的姓名一样，叫张三亦可，叫李四亦可，有个代称就可以），都是居万物之上而深不可得的本原——玄，对玄加以探究，越是深入，越是能够体会玄的玄妙深奥，但一旦领悟到了玄的奥妙，就犹如一道门一样被打开，就能体会到万物之本质本性及其奥妙（此妙小于玄之妙）。
天地万物生于有，也就是说万物的本原是有，而有，是老子冠之本原的一个名称。而这个本原的本原是无，无，是老子冠之以玄之深妙的一个名称，是万物之有的开始，其意我认为并非指代虚空。
道德经中有一句话说，道生一，一生二，二生三，三生万物。此道，应该就是无，一则为有，一生二，二乃为阴阳之意，此后阴阳相克相生，而生万物。
要理解老子的这些话的真正含意，还得对道德经加以研读，对其译本多加参考，并通过自己身边的事物加以感悟，才可以得其玄妙之意。并加以深入体会。
此短见，希望对你有所帮助。
热心网友
时间：2024-03-15 16:07
可以肯定地说，你这一版本是经过“加工”的版本
有无得关系无论别人怎么说，如果你自己不能印证，那只是一套理论而已
我给你介绍的版本有别于任何版本，详细阐述了老子的修道经验
事实上老子并不是异想天开的哲学家，他所言也并非空中楼阁玄而又玄的东西
你现在看到的都是今人的望文生义，不相信的话阁下可以搜索一下，缪传很多！
这是简介，他还写了系列其他的书
http://hi.baidu.com/taipingyangdeshui/blog/item/6d5349fba44dfd1b6c22eb66.html
热心网友
时间：2024-03-15 16:07
那好，我们的祖先把认识看成从不知道（无）到知道（有）的过程。无论老子和孔子，到后来的宋明理学都是这样认为的。
那么在宇宙上我们祖先不知道最早的本源是什么，就说它是“无”，就相当于先是无极发展到太极贯通这个矛盾过程，本质上就是勉强叫它“道”。
在“绝对精神”这一层上可以说：无与有是辩证统一的。
所以“无”并不是什么都没有，比如现在科学家就说宇宙形成于大爆炸，这不是“无”吗。“有”是宇宙生成后宇宙万千现象，也就是我们感觉上看得见的现象。
无是有的事实来说明无的存在，有是无的事实来说明有的存在。
无是有的意义，有是无的意义。
热心网友
时间：2024-03-15 16:08
天地之始：天地的本初
无，名天地之始：无就是天地的本初。
而天地万物都是由无（道）产生的。无名之道是天地的本初，天地混沌初开然后万物产生，才能制名。
或者《道德经 四十章》还有一个很好的解释：“天地万物生于有，有生于无”
连起来解释：无称天地的初始，有称万物的本源。
这无和有同出于道（这个道应该是常道）而名称不同，都可谓玄妙幽深啊，，玄妙而又幽深是天地万物变化的总源头
其实道本无名，“道”是人们勉强命名的，已经不是其本身了。
这个不应该解释，老子道德经的第一句话就是“道可道，非常道”从人嘴里说出来的，都已经脱离其本真了
热心网友
时间：2024-03-15 16:08
