请介绍一下斯宾诺莎的泛神论。

发布网友发布时间：2022-05-14 13:14

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热心网友时间：2023-10-18 08:09

斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过自然法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性；世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。

热心网友时间：2023-10-18 08:09

我阅读哲学著作很大程度上是为了激发自己的灵感，所以我对哲学家的评论并不很追究其原意，只要是合理的解释，我是乐于做出对其有利的解释的。古代哲学家的上帝一词含义太多，有时需要将上帝理解为真理，有时则需要理解为真理的执行者（更多的时候需要理解为《圣经》中的上帝，那当然是错误的），这是没有办法的。不过，对斯宾诺莎和泛神论者而言，将上帝、神理解为真理或真理的执行者在很多情况下是没有过分扭曲其本意的。斯宾诺莎指出，宇宙就是上帝，不能由其它东西产生的实体应该就是神。这些论述和真理进化论已经较为接近，但是，需要指出的是，真理的执行者与真理不是一回事，实体（绝对不变之存在）应该是真理，而宇宙等完美追求系统（完美生命）都只是真理的执行者，宇宙并非没有产生机制，不能被视为真理本身。斯宾诺莎认为世界上的一切都有原因，这与不可知论形成了鲜明的对照。当然，这一观念存在一些问题，助长了后世的决定论（不知爱因斯坦在多大程度上受到了他的影响）。世界并不是决定论的，但是越是根本问题则越是决定论的。世界存在宇宙这么一个追求一个最大量的庞大系统是必然的，宇宙中存在统一市场、追求者趋利避害、*交换等等都是必然的，但是，一个粒子在某一时刻出现在何处、蝴蝶究竟扇几下翅膀则基本是偶然的，因为完美追求方法中给予了很多自由，这些自由导致了很多的偶然性。即使是一些大问题也存在一定的偶然性，是偶然性和必然性的结合，例如，人类的出现具有偶然性，如果某个小行星在适当的时候撞了一下地球，可能就不会有人类；如果人类真的出现了核武器大战，也许人类也会灭亡。但是，这些问题又不完全是偶然的：即使没有出现人类，宇宙中也会出现别的高级生命；人类能尽自己的努力减少核武器大战的可能性。科学家中的决定论者往往犯了更大的错误：越是重要问题越不敢坚持因果论，不敢追究宇宙基本定律的原因，不敢追究抽象物理量的含义，但是对具体事件则持强烈的因果论，直到量子力学、混沌理论出现才有所缓和。斯宾诺莎认为，一切物体都是有生命的（物活论）。这要比现代科学将宇宙视为机械存在的观念高明很多，将宇宙视为不得不遵守自然法则会产生出很多问题，如：这一庞大机器的创造者，为什么创造等问题。如果是没有任何原因的机器则必堕入某种不可知论，那更应该是不懈追求原因的科学家的耻辱。当然，他对于宇宙中物质的精神（灵魂）是什么并不清楚，这是当时物理学的局限性造成的。斯宾诺莎认为，自然法则是所有事物的内在原因，也是支配世界的真正的上帝。如果自然法则就是宇宙法则，这方面有少量的错误，因为真理并不仅仅只有宇宙法则，例如，“世界上存在无限多种可能的制度”就不可能是宇宙法则，“真理进化论”也是一样。如果自然法则指的是真理，这一观念可以视为正确。斯宾诺莎认为，世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人永远无法获得自由意志。这也具有相当的洞察力。真理进化论认为，世界的本性是完全自由的，具有产生各种意志的自由，而产生具体意志后（如人类）就不能完全自由地改变自己的意志，虽然可以选择宗教信仰、死亡等非主流追求，但是基本上限定在有限的范围内，远不如世界本身的选择余地大。