《说文解字》玉部字反映君子“仁德”的有哪些?请举出文典中的例子
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发布时间：2022-05-14 12:32
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时间：2023-08-02 21:46
这段话的大意是说，玉，是美好的石头，有五种品德：它的样子柔润有光泽而又温和，这好比人具有“仁”的品质；玉的纹理，从外往里看，看得一清二楚，这好比人的“义”；玉的声音舒缓悠扬，传至远方，这好比人的“智”；它决不弯曲，宁可折断，好比人的“勇”；玉虽然有棱有角，但它不会使人受伤，这好比人的洁行。玉字的整个形体就像三片玉组成，中间的一竖，把三片玉穿连起来。“三玉之体”也体现了古人天、地、人三通的思想。[1]
“仁、义、智、勇、洁”这五种品德，都是古人努力追求并大力称道的，而许慎认为玉集五种品德于一体，将之写*间美德的化身，是否过分？事实是，玉自从远古被华夏先人发现就深受国人的珍爱，古人认为玉具有仁、义、智、勇、洁的君子美德，所以以玉比德、敦品励行。玉成为君子的一种身份象征和明志之物，所谓“人君德美如玉，而明若烛”“言贤者德音，如金如玉”都是歌颂玉的温润，寓意君子的美德，是故“君子无故，玉不去身”“言念君子，温其如玉”。
然而，许慎何以对玉的评价如此之高？古人何以如此看重玉？君子又何以如此贵玉？
首先，玉本身拥有众多无与伦比的特点
当子贡问他的老师孔子，为什么君子把玉看得那么重时，孔子回答说：“昔君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密而粟，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，其声幽然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气若白虹，天也；精神见于山川，地也；丘璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云‘言念君子，温其如玉’。故君子贵之也”[3] 正如东汉班固在《白虎通》一书中所说：“玉者象君子之德，燥不轻，湿不重，是以君子宝之。”人们把自己对玉的本质的认识，把自己的审美观念，渗透到了晶莹的宝玉之中，
其次，在悠长的历史进程中，玉的文化意象和内涵在不断地丰富、深化。
中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，中国玉文化的曙光到处闪耀。当时，玉礼器是王权和等级的象征，用玉敛葬，是祈求永生的手段。
由夏商周经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。
到了春秋战国时期，儒生们把礼学与玉结合起来研究，用玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱玉的心理，便以儒家的仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德等传统观念，比附在玉物理化学性能上的各种特点，随之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等学说应运而生。“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而*化。”（郭宝钧《古玉新诠》）是当时礼学与玉器研究的高度理论概括。这是中国玉雕艺术经久不衰的理论依据，是中国人七千年爱玉风尚的精神支柱。
正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原来仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征，最终成为美德的代名词。
正因为“玉”包含那么多美好的德行，所以古人常用玉来比喻美好的人物和事物，如《诗经·魏风·汾沮洳》：“彼其君子，美如玉”，《诗经·国风·木瓜》“投我以木瓜，报之以琼琚”。另外有如称美尊者的身体为“玉体”；称名士的醉态为“玉山之将颓”；称美人的眼泪是“玉箸”；称美好的步态为“玉步”；称人为保持气节而死为“玉碎”；敬称人之女为“玉女”；敬称人之子为“玉郎”；*之美为“玉成”；视人安好为“玉安”等等。[4]古代的仁人志士，亦常以“守身如玉”“宁为玉碎，不为瓦全”等语自勉，其中的“玉”已成为人格化的“玉”，指的是具有高尚情操和正义之心。如战国时代伟大诗人屈原，志行高洁，屡遭奸邪*而坚贞不渝，常自称为“怀瑾握瑜”即以美玉之名——“瑾”“瑜”喻自己的高尚品德。《说文解字》对于“玉” 字的解说体现出古代国人对玉的共同认识，而古代诸多文献则印证了许慎的解释。
有着7000年用玉历史、2500年玉器研究历史、拥有“玉器之国”美誉的中国，在长期的历史进程中形成了根深蒂固的全民尊玉、爱玉的民族心理，玉的神化和灵物概念、特殊权力观点都植根于此，而玉文化本身则作为中国文明的一个重要组成部分，在中国几千年文明史中有着无法估量的深远影响。正如宗白华先生在
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时间：2023-08-02 21:47
