法家关于人心正问题的理解
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发布时间：2022-05-14 19:33
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时间：2023-10-26 08:51
管仲认为人之本性就是趋利避害。《管子·禁藏》说：“夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”
商鞅认为，人性好利。人性好利的主要表现为人的生存*和生存需要。《商君书·算池》里指出：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”人性本恶，必须承认人之恶性，治理国家要以治恶来作为国家*之根本，如《商君书》提到的“国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强”《商君书·去强》
荀子认为性本恶。荀子虽被划分为儒家先祖，但也有人认为他是法家。
韩非子的人性论，部分的受了荀子的性恶论的影响，同时，也继承了商鞅的人性好利的观点。韩非认为，人的好利主要根源于人们的生存需要，他以为以肠胃为根本，不食则不能活。每个人都有欲利之心，人的任何行为都受好利的本性支配，即使是父子、君臣之间，也是计利而行的。韩非举出了社会上的溺婴习俗说明这一已经演化为自私自利的思想。《韩非子·六反》：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。”韩非认为，儒家所说的君臣之间以忠信仁义相待，是不可靠的。《韩非子·难一》：“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之间，非父子之亲也，计数之所出也。”总之，法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。
韩非子是法家集大成者，他对于人性的思想就是法家人性论的代表。
法家关于人心正问题的理解
”总之，法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性。韩非子是法家集大成者，他对于人性的思想就是法家人性论的代表。
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当风气已彻底败坏、当人心已极度糜烂，这个社会只能象“朽木粪墙”一样，愈治而愈乱。如果不从改变风气着手，盲目相信严刑峻法，那就和秦朝统治者一样，在不自觉中沦落为 “废德任刑”的法家式治理，乃是缘木求鱼、适得其反。因此，董氏认为，要想从根本上解决问题，必须以“正人心”作为最重要的...
我国的古代伦理学,最初有哪四大流派?
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存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验,而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”,这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想,康德把它们理解为某种制约原则,人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题,而康德1788年发表的“实践理性批判”...
给一个法家代表人物对某一问题的精彩论述
给一个法家代表人物对某一问题的精彩论述 20 我来答 2个回答 #热议# 意大利和韩国运动员对立的原因是什么?lk胶东人 2011-12-03 · TA获得超过251个赞 知道答主 回答量:25 采纳率:0% 帮助的人:22.1万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 韩非子名著《说难》 凡说之难:非吾知之有...
关于儒家方面的问题,请教!!
不偏为中，不易为庸，人心本善，之所以会偏会易是人心被私欲所迷惑，因此尊崇自己的本心才能真正符合大中至正的天道，所谓中就是站在公的位置去行为才能达到正的目的，但是这还不够，这个公必须时刻随着事情的不断变化而变化，始终能站在公的位置去判断才行，这就是“大中”，只有“大中”才是达到正...
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求明 张居正的《陈六事疏》的全文,我只有第一疏省议论,之前问过一次...
——张大人在这一点上,与商鞅、韩非等法家的思想有相似之处,比较相信法律严明的效力。所谓“法必明,令必行”(《商君书》),是他们治理不正之风的法宝。 第三议为“重诏令”,也就是中央精神一定要贯彻好。 张居正说,各衙门报上来要处理的事务,关系到各地方民情利害的,该衙门机关应考虑轻重缓急,按次序上报。
先秦诸子中最具思辨色彩的哲学家是?
先秦诸子百家中最具有思辨色彩的哲学家是法家的韩非子。韩非子的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会。韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是历史上第...
先秦法家的立法思想
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