如何理解"理事无碍"?
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发布时间：2022-05-13 07:38
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时间：2024-02-18 22:54
佛学术语，华严宗所立法界三观之一。平等之真体为理，有为之形相为事。理如水，事如波，即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理。观如此事理交彻真俗圆融之义，谓之理事无碍观。见十玄门条。
理，一真法界之性；事，一切世间之相。即观平等之理性与差别之事法炳然而存，二者能相遍、相成、相害、相即、相非而圆融无碍。
十门
为四法界中之理事无碍法界。据华严法界观门所举，于理事无碍观开立有十门，即：
(一)理遍于事门，谓能遍之理，其性无分限，所遍之事，则有分位差别，然一一事中，理皆全遍，无不圆足。
(二)事遍于理门，谓理既遍于事，而事亦遍于理，事虽有差别，然理无分限，故一微尘亦周遍法界。
(三)依理成事门，谓缘起之事法无别体，必依理而成立，此即事揽理成。
(四)事能显理门，谓事虚而理实，故事中之理挺然露现，此即理由事显。
(五)以理夺事门，谓事既揽理而成，遂令事相皆尽，而唯一之真理平等显现。
(六)事能隐理门，谓真理随缘而成诸事法，致使事显而理不现，如诸佛之法身流转五道，而成众生。
(七) 真理即事门，谓真理不在事法之外，理之全体皆是事。
(八)事法即理门，谓缘起之事法必无自性，故事之全体即真性。
(九)真理非事门，谓理为事之所依，而非是事，又理绝诸相，真妄有异，故真理非事。
(十)事法非理门，谓事为能依，非是所依，又事有差别，性与理异，故事法非理。其中，初二门为事理相遍，三、四门为事理相成，五、六门为事理相害，七、八门为事理相即，九、十门为事理相非，即观其义旨虽不同，然逆顺自在无障无碍，为同时顿起之同一缘起法。
[注华严法界观门、大方广佛华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷十、华严法界玄镜]（参阅‘三重观门’592、‘四法界’1717）
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时间：2024-02-18 22:54
理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍
成都文殊院有一幅对联，是直接引用唐代华严宗著名大师李通玄居士的一段文：
十世古今，始终不离当念
无边刹海，自他不隔毫端
上面这幅对联东南西北、上下左右、过去未来这“十世”，自始至终都离不开，或就是我们现在当下的这个活泼泼的一念之中，我们的这一念，就包容过无限的时间，包容了一切的一切。这层意思再一展开那无穷无尽的三干大干世界，那无穷无尽的宇宙，又是相互融摄的，无限遥远的东方与无限遥远的西方，乃至南北、上下、左右、前后、过去未来的无限空间，彼此毫无间隔，不说近在咫尺，连秋毫之末这样无限小的距离都不存在。总之，时间的无限和空间的无限全都消融在人们现在当下的这一念之中。这似乎比天台宗的一念三千还要来得直截，来得了当，极乐的佛土与铁由山下的地狱竞无一丝一毫的隔离，诸佛菩萨和六道轮回中的众生也没有一丝一毫的差别，一念之中，万法齐具，无缺无漏，不多不少。而说明这样宏大境界的，就是华严宗的“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”及有关教义。
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时间：2024-02-18 22:55
理是心意识抽绎出来的，无形无相，全在事物之中，与万事万物互为存亡，互不相碍。无碍是华严宗的重要范畴，指心、事、物、理之间一体互摄，没有丝毫的隔障。万事万物不会因时间、空间或物体的隔障而丧失一体性的联系。如同爱因斯坦的那个“宇宙统一场”一样，使宇宙中的一切，从星系到尘埃，从宇宙的初始到终结，这个“宇宙统一场”总是无碍地作用于整个宇宙的任何角落。而这个理事无碍法界就是要说明理由事显，事中合理，宇宙万法因其“无自性”而能缘起。
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时间：2024-02-18 22:55
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时间：2024-02-18 22:56
好比说道无分别的概念，那是从道理上认识，明了分别心都是凡夫妄心造作而成的。但做事上还是要一是一，二是二，这就是无碍。
如何是理事相害呢？举个简单点的例子：好比你上厕所，因为执著理上的不分别，就随便进入了异性的地方就一定出了问题。
南无阿弥佗佛！
明心合十！
