论语有关求学之道

发布网友发布时间：2022-05-15 14:54

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热心网友时间：2023-11-01 19:08

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子:古代对有学问,有地位,有道德修养的人,尊称为"子"。这里指孔子。
说：通“悦”，高兴，喜悦。
愠：怨恨，愤怒。
译文：孔子说：“学习并且时常进行复习，不是一件愉快的事吗？有朋友从远方来，难道不值得高兴吗？别人不了解自己而自己并不愤恨，这样的人难道不是君子吗？”
影响：
这是论语开篇，它的重要性可以说是不言而喻了。孔子揭示了人在世间的 “悦”、“乐”，这种世间的快乐，不离人世，不离感性而又超越它们。孔子在对当时社会进行深刻观察以后，改革了教学方式。学习不仅是事关个人前程的大事，也是提高个人修养上起着决定性的作用。
今天，我们品味孔子的这段话，说得是何等的明白、透彻，一个人的自身发展不外乎三件事：即对于别人、对于社会、对于自己，学习实践，无处不乐，心中充满这种乐。首先是学习，这是基础，反复学习是为个人以后的发展做好铺垫，打好基础。单纯的学习是不够的，因为人毕竟是社会动物，很难脱离群体而存在，人际之间的交往也是成为一个重要的活动，交朋结友，实际上都是对自己知识与道德在互相交流中的一种锻炼。得一益友，可以使自己视野开阔，学识提高，何乐而不为呢？“人不知而不愠”，不应该以别人的眼光看自己，而是要自己认识自己，孔子的这个观点与苏格拉底是“认识你自己”何其相似。提高修养、接受磨练，个人的发展经历了很多，但最重要的还是认识自己，从不知而到知，从不会而到会，这是立足社会的根本所在。

热心网友时间：2023-11-01 19:08

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”纵观古今，连孔夫子都不是生下来就有知识的人，天下又有几人能够做到生而知之呢？当年苏秦纵横天下之前还有引锥刺股的学习阶段。有些知识有些道理只有学习才能拥有才能成长。人才共分三类：一流人才创造知识，二流人才创新知识，三流人才学习知识。而知识不学习不获取，何谈创新和创造？贯通古今才能求变，要想做一流人才，必须先从三流人才开始做起。所以，“温故而知新”是一种乐趣，“学而不厌，诲人不倦”是一种态度，“择其善者而从之，其不善者而改之”是一种境界。学习是人一生必备的功课。

孔子从学习方面把人分四等：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”上文已提到，孔夫子都不敢自称上等人，我们还是应该谦卑一点，争取作好第二等人，通过刻苦的学习掌握知识，内心也会倍觉充实和喜悦。遇到困难然后学习虽说落后于从一开始就不断追求知识的第二等人，但毕竟能从困境中觉醒，把悲惨的经历当作前进的踏脚石，这时学习所得到的体会却也更加独特，这种与众不同的经历能够使学习的知识更加深刻。而那些困而不学者，只好在无知和愚昧的可怕中草草一生。

能够学习是一种幸福，要时刻担心自己不学习，不要害怕自己学无所成。子曰：“唯上智与下愚不移”。意思说：“只有最上等的有智慧的人和最下等的愚笨的人是不可改变的。”我们都既不是上智也不是下愚，那为什么不试着通过学习改变自己呢？要始终坚信：学习改变人生，知识改变命运！

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

热心网友时间：2023-11-01 19:09

论语有关求学之道的语句摘录如下：
1.子曰.学而时习之.不亦说乎.有朋自远方来.不亦乐乎.人不知而不愠.不亦君子乎.
　　2.子曰.默而识之.学而不厌.诲人不倦.何有于我哉.
　　3.子曰.性相近也.习相远也.
　　4.子曰.温故而知新.可以为师矣.
　　5.子曰.有教无类.
　　6.子以四教.文.行.忠.信.
　　7.天何言哉.四时行焉.百物生焉.天何言哉.
　　8.辞.达而已矣.
　　9.知之为知之.不知为不知.是知也.
　　10.子曰.老者安之.朋友信之.少者怀之.
　　11.子曰.吾十有五而志于学.三十而立.四十而不惑.五十而知天命.六十而耳顺.七十而从心所欲.不逾矩.
　　12.述而不作.信而好古.
　　13.其为人也.发愤忘食.乐以忘忧.不知老之将至云尔.
　　14.多闻.择其善者而从之.多见而识之.
　　15.子曰.吾尝终日不食.终夜不寝.以思.无益.不如学也.
　　16.学而不思.则罔.思而不学.则殆.
　　17.子曰.弟子.入则孝.出则弟.谨而信.泛爱众.而亲仁.行有余力.则以学文.
　　18.子曰.君子食无求饱.居无求安.敏于事而慎于言.就有道而正焉.可谓好学也已.
　　19.好仁不好学.其蔽也愚.好知不好学.其蔽也荡.好信不好学.其蔽也贼.好直不好学.其蔽也绞.好勇不好学.其蔽也乱.好刚不好学.其蔽也狂.

《论语》：中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。南宋时，朱熹将它与《孟子》《大学》《中庸》合称为“四书”。编纂者，主要是仲弓，子游，子夏首先商量起草，纪念老师，忧虑师道失传。仲弓，子夏，子贡和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。

热心网友时间：2023-11-01 19:09

《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备，最富有创造性的本体论专著。书中以道，式，能为基本范畴，采用逻辑学书写形式，每一条都是一个逻辑命题，通过纯逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方*上的*，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖中西合璧的著述风格，他用中国传统哲学中的最高概念“道”将“式”、“能”统括起来，成为他的哲学的“最上的概念”，“最高的境界”。书中大量采用无极、太极、理、势、体、用、几、数等中国传统哲学术语，并有意使用很多中国传统哲学命题，但赋予新解。金岳霖的基本思想框架明显是西方的，特别是其知识论架构，但其趣味，思想情感却是中国的，他有很好的国学功底，这导致他学问带有他那一代人所共有的浓厚的中西合璧味道。金岳霖先生基于中国思想述“道”如下：
中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道，修道，得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。无极是道，太极是道，无极而太极也是道，宇宙是道，天地日月山水土木也莫不是道。在本书出版之际，北京大学哲学系陈波教授应编辑之邀为本书撰写导读，评述《论道》时有言如下：
金岳霖是把《论道》作为安身立命之作来写的，全书弥漫着一股诗人气质和浪漫精神。在本书中，他借用了一系列中国学的传统范畴，例如能，式，道，理，势，性，体，情，用，几，数，无极，太极，天演，道演等等，用严格的逻辑分析，推演和论证，阐述了他自己关于宇宙，人生的总看法。